المنطق — الصفحة ٣٦١

2 - البرهان قياس

ثم المقدمة اليقينية إما أن تكون في نفسها بديهية من إحدى البديهيات

الست المتقدمة ، وإما أن تكون نظرية تنتهي إلى البديهيات .

فإذا تألفت الحجة من مقدمتين يقينيتين سميت " برهانا " ولابد أن

تنتجا قضية يقينية لذات القياس المؤلف منهما اضطرارا ، عندما يكون

تأليف القياس في صورته يقينيا أيضا كما كان في مادته ، فيستحيل حينئذ

تخلف النتيجة ، لاستحالة تخلف المعلول عن علته ، فيعلم بها اضطرارا

لذات المقدمتين بما لهما من هيئة التأليف على صورة قياس صحيح .

وهذا معنى أن نتيجة البرهان ضرورية . ويعنون بالضرورة هنا معنى

آخر غير معنى " الضرورة " في الموجهات ، على ما سيأتي ( 1 ) .

والخلاصة : أن البرهان يقيني واجب القبول مادة وصورة ، وغايته أن

ينتج اليقين الواجب القبول ، أي : اليقين بالمعنى الأخص .

- 2 -

البرهان قياس

ذكرنا في تعريف البرهان أنه قياس ، وعليه فلا يسمى الاستقراء

ولا التمثيل برهانا . وعلل بعضهم ذلك بأن الاستقراء والتمثيل لا يفيدان

اليقين ، ويجب في البرهان أن يفيد اليقين .

والحق أن الاستقراء قد يفيد اليقين ، وكذلك التمثيل على ما تقدم في

بابهما في الجزء الثاني ( 2 ) بل تقدم أن أساس أكثر كبريات الأقيسة هو

الاستقراء المعلل ، ومع ذلك لا يسمى الاستقراء ولا التمثيل برهانا .

والسر في ذلك : أن الاستقراء المفيد لليقين - وكذا التمثيل - إنما يفيد

اليقين حيث يعتمد على القياس ، كما شرحناه في التجربيات ( 3 ) وأشرنا في

( 1 ) يأتي في ص 375 . ( 2 ) تقدم في ص 310 و 317 . ( 3 ) تقدم في ص 331 .