المنطق — الصفحة ٣٥٠

4 - الوهميات

فإذا كانت أحكام الوهم جارية في نفس المحسوسات فإن العقل

يصدقه فيها ، فيتطابقان في الحكم ، كما في الأحكام الهندسية ، ومثل ما إذا

حكم الوهم بأن هذين الجسمين لا يحلان في مكان واحد بوقت واحد ،

فإن العقل أيضا يساعده فيه لحكمه بأن كل جسمين مطلقا كذلك ،

فيتطابقان .

وإذا كانت أحكامه في غير المحسوسات - وهي التي نسميها بالقضايا

الوهمية الصرفة - فلا بد أن تكون كاذبة لإصرار الوهم على تمثيلها على

نهج المحسوسات وهي بحسب ضرورة العقل ليست منها ، كما سبق في

الأمثلة المتقدمة ، فإن العقل هو الذي ينزع عنها ثوب الحس الذي أضفاه

عليها الوهم .

ومن أمثلة ذلك حكم الوهم بأن كل موجود لابد أن يكون مشارا إليه

وله وضع وحيز . ولا يمكنه أن يتمثله إلا كذلك ، حتى أنه يتمثل الله تعالى

في مكان مرتفع علينا ، وربما كانت له هيئة إنسان مثلا . ويعجز أيضا عن

تمثيل ( 1 ) القبلية والبعدية غير الزمانية ، ويعجز عن تمثيل اللا نهائية ، فلا

يتمثل عنده كيف أنه - تعالى - كان وليس معه شئ حتى الزمان ، وأنه

سرمدي لا أول لوجوده ولا آخر . وإن كان العقل - حسبما يسوق إليه

البرهان - يستطيع أن يؤمن بذلك ويصدق به تصديقا لا يتمثل في النفس ،

لأن الوهم له السيطرة والاستيلاء عليها من هذه الجهة .

فإن كان الوهم مسيطرا على النفس على وجه لا يدع لها مجالا

للتصديق بوجود مجرد عن الزمان والمكان ، فإن العقل عندما يمنعها من

تجسيمه وتمثيله كالمحسوس تهرب النفس من حكم العقل وتلتجئ إلى

أن تنكر وجوده رأسا شأن الملحدين .

( 1 ) أي : تصوير .