المنطق — الصفحة ٣٣١

المشاهدات والتجربيات

إحساسنا ، فيحصل بتكرر المشاهدة ما يوجب أن يرسخ في النفس حكم

لا شك فيه ، كالحكم بأن كل نار حارة ، وأن الجسم يتمدد بالحرارة . ففي

المثال الأخير عندما نجرب أنواع الجسم المختلفة : من حديد ونحاس

وحجر وغيرها مرات متعددة ، ونجدها تتمدد بالحرارة ، فإنا نجزم جزما

باتا بأن ارتفاع درجة حرارة الجسم من شأنها أن تؤثر ( 1 ) التمدد في

حجمه ، كما أن هبوطها يؤثر التقلص فيه . وأكثر مسائل العلوم الطبيعية

والكيمياء والطب من نوع المجربات .

وهذا الاستنتاج في التجربيات من نوع الاستقراء الناقص المبني على

التعليل الذي قلنا عنه في الجزء الثاني : إنه يفيد القطع بالحكم . وفي

الحقيقة : أن هذا الحكم القطعي يعتمد على قياسين خفيين ( 2 ) : استثنائي

واقتراني يستعملهما الإنسان في دخيلة نفسه وتفكيره من غير التفات

غالبا .

والقياس الاستثنائي هكذا :

لو كان حصول هذا الأثر اتفاقيا لا لعلة توجبه لما حصل دائما ( 3 ) .

ولكنه قد حصل دائما ( بالمشاهدة )

/ حصول هذا الأثر ليس اتفاقيا ، بل لعلة ( 4 ) توجبه .

( 1 ) من شأنه أن يؤثر ، ظ . ( 2 ) راجع شرح المنظومة : ص 90 ، وشرح المطالع : ص 334 ، والقواعد الجلية : ص 395 ، والجوهر النضيد : ص 170 ، والنجاة : ص 61 . ( 3 ) المراد من الدوام هنا هو حصول الشئ مكررا من دون تخلف ، لا الدوام بمعناه المعهود الذي قد مر في الموجهات . ( 4 ) لا يخفى بملاحظة ما سيأتي في الفرق بينهما وبين الحدسيات ، أن المراد من " العلة " ليس هي العلة المعلومة بالنوع أو الشخص ، بل المراد أصل وجود علة لها ، وإن لم يعلم أنها ما هي ؟ ولكن يرد عليه أن التجربي يعين العلل فيقول : السقمونيا علة لإسهال الصفراء ، والحرارة علة للانبساط ، والبرودة علة للانقباض .