المنطق — الصفحة ٣٢٩

الأوليات

ونحن ذاكرون هنا مثالا دقيقا على ذلك مستعينين بنباهة الطالب

الذكي على إيضاحه . وهو قولهم : " الوجود موجود " فإن بعض الباحثين

اشتبه عليه معنى " موجود " إذ يتصور أن معناه : " إنه شئ له الوجود "

فقال : لا يصح الحكم على الوجود بأنه موجود ، وإلا لكان للوجود وجود

آخر ، وهذا الآخر أيضا موجود ، فيلزم أن يكون له وجود ثالث . . . وهكذا ،

فيتسلسل إلى غير النهاية . ولأجله أنكر هذا القائل أصالة الوجود وذهب

إلى أصالة الماهية .

ولكن نقول : إن هذا الزعم ناشئ عن الغفلة عن معنى " موجود " فإنه

قد يتضح للفظ " موجود " معنى آخر أوسع من الأول ، وهو المعنى

المشترك الذي يشمله ويشمل معنى ثانيا ، وهو ما لا يكون الوجود زائدا

عليه بل كونه موجودا هو بعينه كونه وجودا ، لا أن له وجودا آخر ، وذلك

بأن يكون معنى " موجود " منتزعا من صميم ذات الوجود لا بإضافة

وجود آخر زائد عليه . فإنه يقال مثلا : " الإنسان موجود " وهو صحيح

ولكن بإضافة الوجود إلى الانسان . ويقال أيضا : " الوجود موجود " وهو

صحيح أيضا ولكن بنفسه لا بإضافة وجود ثان إليه ، وهو أحق بصدق

الموجود عليه . كما يقال : " الجسم أبيض " بإضافة البياض إليه .

ويقال : " البياض أبيض " ولكنه بنفسه لا ببياض آخر ، وصدق الأبيض عليه

أولى من صدقه على الجسم الذي صار أبيض بتوسط إضافة البياض إليه .

وعلى هذا يكون المشتق منتزعا من نفس الذات المتصفة لا من

إضافة شئ خارج عنها إليها . فتكون كلمة " أبيض " وكذلك كلمة

" موجود " ونحوها معناها أعم مما كان منتزعا من اتصاف الذات بالمبدأ

الخارج عنها ومما كان منتزعا من نفس الذات التي هي نفس المبدأ .

فإذا زال الالتباس واتضح للعقل معنى كلمة " موجود " لا يتردد في

صحة حملها على الوجود ، بل يراه أولى في صدق الموجود عليه من