المنطق — الصفحة ٢٣

توضيح في الضروري

فإن الشئ قد يكون بديهيا ولكن يجهله الإنسان لفقد سبب توجه

النفس ، فلا يجب ان يكون الإنسان عالما بجميع البديهيات ، ولا يضر ذلك

ببداهة " البديهي " . ويمكن حصر أسباب التوجه في الأمور التالية :

1 - الانتباه ، وهذا السبب مطرد في جميع البديهيات ( 1 ) فالغافل قد

يخفى عليه أوضح الواضحات .

2 - سلامة الذهن ، وهذا مطرد أيضا ، فإن من كان سقيم الذهن قد يشك

في أظهر الأمور أو لا يفهمه . وقد ينشأ هذا السقم من نقصان طبيعي أو

مرض عارض أو تربية فاسدة .

3 - سلامة الحواس ، وهذا خاص بالبديهيات المتوقفة على الحواس

الخمس وهي المحسوسات ، فإن الأعمى أو ضعيف البصر يفقد كثيرا من

العلم بالمنظورات ، وكذا الأصم في المسموعات ، وفاقد الذائقة في

المذوقات . وهكذا . . .

4 - فقدان الشبهة ( 2 ) ، والشبهة : أن يؤلف الذهن دليلا فاسدا يناقض

بديهة من البديهيات ويغفل عما فيه من المغالطة ، فيشك بتلك البديهة

أو يعتقد بعدمها ( 3 ) .

وهذا يحدث كثيرا في العلوم الفلسفية والجدليات ، فإن من البديهيات

عند العقل : أن الوجود والعدم نقيضان وأن النقيضين لا يجتمعان ولا

يرتفعان ، ولكن بعض المتكلمين دخلت عليه الشبهة في هذه البديهة ،

فحسب أن الوجود والعدم لهما واسطة وسماها " الحال " ( 4 ) فهما يرتفعان

( 1 ) وهي الأوليات ، الفطريات ، الحدسيات ، المتواترات ، المجربات والمشاهدات ، وسيأتي الكلام عنها في البحث عن اليقينيات ص 282 . ( 2 ) لا يخفى عليك : أن عد فقدان الشبهة سببا من أسباب التوجه ، لا يخلو عن تسامح ، فإنه من قبيل عدم المانع ، لا من قبيل السبب والمقتضي . ( 3 ) ومن هنا يعلم أن هذا السبب يختص بالتصديقات البديهية . نعم هو مطرد فيها . ( 4 ) بما أنها ظرف الماهية قبل اتصافها بالوجود والعدم .