المنطق — الصفحة ١٩

الجهل وأقسامه

فيبادله في موارده ، فتارة يبادل التصور - أي يكون في مورده - وأخرى

يبادل التصديق - أي يكون في مورده - فيصح بالمناسبة أن نسمي الأول

" الجهل التصوري " ( 1 ) والثاني " الجهل التصديقي " ( 2 ) .

ثم إنهم يقولون ( 3 ) : إن الجهل ينقسم إلى قسمين : بسيط ومركب . وفي

الحقيقة : أن الجهل التصديقي خاصة هو الذي ينقسم إليهما ، ولهذا اقتضى

أن نقسم الجهل إلى تصوري وتصديقي ونسميهما بهذه التسمية . أما الجهل

التصوري فلا يكون إلا بسيطا كما سيتضح . ولنبين القسمين ، فنقول :

1 - الجهل البسيط : [ هو ] أن يجهل الإنسان شيئا وهو ملتفت إلى

جهله ( 4 ) فيعلم أنه لا يعلم ، كجهلنا بوجود السكان في المريخ ، فإنا نجهل

ذلك ونعلم بجهلنا ، فليس لنا إلا جهل واحد .

2 - الجهل المركب : [ هو ] أن يجهل شيئا وهو غير ملتفت إلى أنه

جاهل به ، بل يعتقد أنه من أهل العلم به ، فلا يعلم أنه لا يعلم ، كأهل

الاعتقادات الفاسدة الذين يحسبون أنهم عالمون بالحقائق وهم جاهلون

بها في الواقع . ويسمون هذا مركبا ، لأنه يتركب من جهلين : الجهل بالواقع

والجهل بهذا الجهل ، وهو أقبح وأهجن القسمين . ويختص هذا في مورد

التصديق ، لأنه لا يكون إلا مع الاعتقاد .

( 1 ) وهو أن يكون في مورد التصور . ( 2 ) وهو أن يكون في مورد التصديق . ( 3 ) والأولى في العبارة أن يقال : ثم إن الجهل كما يطلق على ما يقابل العلم تقابل العدم والملكة ، وهو الذي يسمى بالجهل البسيط ، يطلق أيضا على التصديق الجازم الذي لا يطابق الواقع ، ويقابله العلم بمعنى التصديق الجازم المطابق للواقع تقابل التضاد ، فالجهل لفظ مشترك ، كما أن العلم الذي يقابله لفظ مشترك أيضا . ( 4 ) الجهل البسيط : هو عدم ملكة العلم ، سواء التفت الجاهل إلى جهله أم كان غافلا ، ولو كان الأمر على ما ذكره المصنف ( قدس سره ) لم يصح تقسيم الجهل إلى البسيط والمركب ، فإن التقسيم عليه لا يكون حاصرا ، لخروج الجاهل الغافل . وسيأتي منه أن من شرائط صحة التقسيم أن يكون جامعا مانعا .