المنطق — الصفحة ١٤

التصور والتصديق

ومجموع زوايا المثلث فتسأل في نفسك هل هما متساويان ؟ وتشك في

تساويهما ، تحدث عندك صورة لنسبة التساوي بينهما ، وهي من التصور

المجرد أيضا .

فإذا برهنت على تساويهما تحصل لك حالة جديدة مغايرة للحالات

السابقة ، وهي إدراكك لمطابقة النسبة للواقع المستلزم لحكم ( 1 ) النفس

واذعانها وتصديقها بالمطابقة ( 2 ) . وهذه الحالة - أي الصورة المطابقة للواقع

التي تعقلتها وأدركتها - هي التي تسمى بالتصديق ، لأنها إدراك يستلزم

تصديق النفس وإذعانها ( 3 ) ، تسمية للشئ باسم لازمه الذي لا ينفك عنه .

إذا إدراك زوايا المثلث ، وإدراك الزاويتين القائمتين ، وإدراك نسبة

التساوي بينهما ، كلها تصورات مجردة لا يتبعها حكم وتصديق . أما إدراك

أن هذا التساوي صحيح واقع مطابق للحقيقة في نفس الأمر فهو تصديق .

وكذلك إذا أدركت أن النسبة في الخبر غير مطابقة للواقع ، فهذا

الإدراك تصديق .

تنبيه : إذا لاحظت ما مضى يظهر لك : أن التصور والإدراك والعلم ( 4 )

كلها ألفاظ لمعنى واحد ، وهو " حضور صور الأشياء عند العقل " .

فالتصديق أيضا تصور ، ولكنه تصور يستتبع الحكم وقناعة النفس

( 1 ) لا يخفى عليك : أن الحكم هنا بمعنى الإذعان ، وأما الحكم بمعنى إدراك وقوع النسبة أو لا وقوعها فهو نفس التصديق وقد أطلق الحكم في كلماتهم على كل من المعنيين . قال الحكيم السبزواري في منظومته : الارتسامي من إدراك الحجى * إما تصور يكون ساذجا أو هو تصديق هو الحكم فقط * ومن يركبه فيركب الشطط ( 2 ) وبعبارة أخرى : التصديق هو إدراك وجود النسبة في نفس الأمر أو عدم وجودها . ( 3 ) وبعبارة أخرى : التصديق هو إدراك وجود النسبة في نفس الأمر أو عدم وجودها . ( 4 ) أي الإدراك والعلم الحصولي ، وأما الإدراك والعلم المطلق فهو أعم من التصور المطلق لشموله للعلم الحضوري أيضا . وبعبارة أخرى : إن الذي يرادف التصور المطلق هو أحد إطلاقات العلم والإدراك أعني العلم الحصولي .