المنطق — الصفحة ١٢

العلم - تمهيد

وقد يشاركه فيه بعض الحيوانات .

3 - ثم يتوسع في إدراكه إلى أكثر من المحسوسات ، فيدرك المعاني

الجزئية التي لا مادة لها ولا مقدار ، مثل حب أبويه له وعداوة مبغضيه ،

وخوف الخائف ( 1 ) ، وحزن الثاكل ، وفرح المستبشر . . . وهذا هو " العلم

الوهمي " يحصل عليه الإنسان كغيره من الحيوانات بقوة الوهم . وهي

- هذه القوة - موضع افتراق الإنسان عن الحيوان ، فيترك الحيوان وحده يدبر

إدراكاته بالوهم فقط ويصرفها بما يستطيعه من هذه القوة والحول المحدود .

4 - ثم يذهب هو - الإنسان - في طريقه وحده متميزا عن الحيوان

بقوة العقل والفكر التي لا حد لها ولا نهاية ، فيدبر بها دفة مدركاته الحسية

والخيالية والوهمية ، ويميز الصحيح منها عن الفاسد ، وينتزع المعاني الكلية

من الجزئيات التي أدركها ، فيتعقلها ويقيس بعضها على بعض ، وينتقل من

معلوم إلى آخر ، ويستنتج ويحكم ، ويتصرف ما شاءت له قدرته العقلية

والفكرية .

وهذا العلم الذي يحصل للإنسان بهذه القوة هو العلم الأكمل الذي كان

به الإنسان إنسانا ، ولأجل نموه وتكامله وضعت العلوم والفت الفنون ، وبه

تفاوتت الطبقات واختلفت الناس .

وعلم المنطق وضع من بين العلوم لأجل تنظيم تصرفات هذه القوة

خوفا من تأثير الوهم ( 2 ) والخيال عليها ومن ذهابها في غير الصراط

المستقيم لها .

( 1 ) لا يخفى أنه ليس المراد درك الخائف وجود خوفه وإلا لكان علما حضوريا بل المراد درك مفهوم الخوف مضافا إلى خائف خاص أعم من أن يكون هو نفسه أو غيره ، حتى يكون من المفهوم المضاف إلى جزئي وهو العلم الوهمي ، وهكذا في خزن الثاكل وفرح المستبشر . ( 2 ) قال في أسرار الحكم ص 222 : إذا لم يكن الوهم كالكلب المعلم فإنه يتنازع مع العاقلة ، ويحكم بخلافها ولا يذعن لأحكام العاقلة .