المناشدة والاحتجاج بحديث الغدير — الصفحة ٩

كانت هذه الآية دالة على إمامته لاحتج بها في محفل من المحافل ، وليس للقوم أن

يقولوا : إنه تركه للتقية ، فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر الغدير

وخبر المباهلة ، وجميع فضائله ومناقبه ، ولم يتمسك البتة بهذه الآية في إثبات إمامته

. انتهى .

وأنت تعلم أن الرازي في إسناد رواية الحجاج بحديث الغدير وغيره إلى

الروافض فحسب ، مندفع إلى ما يتحراه بدافع العصبية ، فقد عرفت إسناد

الخوارزمي الحنفي عن مشايخه الأئمة الحفاظ ، وهم عن مثل أبي يعلى وابن مردويه

من حفاظ الحديث وأئمة النقل ، كما أنا وافقناك على تصريح ابن حجر بإخراج

الحافظ الدارقطني من غير غمز فيه ، وإخراج الحافظ ابن عقدة ، والحافظ العقيلي ،

وسمعت كلمة ابن أبي الحديد وحكمه باستفاضة حديث الاحتجاج وما صح منه

عنده .

ومن ذلك كله تعرف قيمة ما جنح إليه السيوطي في اللآلي المصنوعة ( 1 ) (

1 / 187 ) من الحكم بوضع الحديث ، لمكان زافر ورجل مجهول في إسناد

العقيلي ، وقد أوقفناك على أسانيد ليس فيها زافر ولا مجهول ، وهب أنا غاضيناه

على الضعف في زافر ، فهل الضعف بمجرده يحدو إلى الحكم البات بالوضع ؟ كما

حسبه السيوطي في جميع الموارد من لآليه ، خلاف ما ذهب إليه المؤلفون في

الموضوعات غيره ؟ لا ، وإنما هو من ضعف الرأي وقلة البصيرة ، فإن أقصى ما في

رواية الضعفاء عدم الاحتجاج بها وإن كان التأييد بها مما لا بأس به ، على أنا نجد

الحفاظ الثقات المتثبتين في النقل ربما أخرجوا عن الضعفاء لتوفر قرائن الصحة

المحفوفة بخصوص الرواية أو بكتاب الرجل الخاص عندهم ، فيروونها لاعتقادهم

بخروجها عن حكم الضعيف العام أو لاعتقادهم بالثقة في نقل الرجل وإن كان غير

مرضي في بقية أعماله ، راجع صحيحي البخاري ومسلم وبقية الصحاح والمسانيد

تجدها مفعمة بالرواية عن الخوارج والنواصب ، وهل ذلك إلا للمزعمة التي

ذكرناها ؟

( 1 ) اللآلي المصنوعة : 1 / 361 - 363 .