منهج الأشاعرة في العقيدة — الصفحة ٣٧

وعلى هذا سارت كتب الفرق ج السني منها وبدعي ج فهي تقرر أن الفرقة

الناجية واحدة ثم تدعي كل فرقة أنها هي هذه الواحدة .

بقي إذن أن يقال : ما هي صفة هذه الفرقة وعلامتها ؟

والجواب أنه جاء في بعض روايات الحديث نفسه ج من طريق يقوي بعضها بعضا ج

أنها ( ما أنا عليه وأصحابي ) ومعناها قطعا صحيح ، ولا تخالف فيه

الأشاعرة ، بل في الجوهرة :

وكل الخير اتباع من سلف وكل شر في ابتداع من خلف

فنقول لهم إذن :

أكان مما عليه النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وسلف الأمة : تقديم

العقل على النقل أو نفي الصفات ما عدا المعنوية والمعاني ، أو الاستدلال

بدليل الحدوث والقدم ، أو الكلام على الجوهر والعرض والجسم والحال أو

نظرية الكسب ، أو أن الإيمان هو مجرد التصديق القلبي ، أو القول بأن الله

لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوقه ولا تحته ، أو الكلام النفسي الذي لا

صيغة له ، أو نفي قدرة العبد وتأثير المخلوقات ، أو إنكار الحكمة

والتعليل ه إلى آخر ما في عقيدتكم ؟

إننا نربأ بكل مسلم أن يظن ذلك أو يقوله .

بل نحن نزيدكم إيضاحا فنقول :

إن هذه العقائد التي أدخلتموها في الاسلام وجعلتموها عقيدة الفرقة

الناجية بزعمكم ، هي ما كان عليه فلاسفة اليونان ومشركوا الصابئة وزنادقة

أهل الكتاب .

لكن ورثها عنهم الجهم بن صفوان وبشر المريسي وابن كلاب وأنتم ورثتموها عن

هؤلاء ، فهي من تركة الفلاسفة والابتداع وليست من ميراث النبوة والكتاب

.

ومن أوضح الأدلة على ذلك أننا ما نزال حتى اليوم نرد عليكم بما ألفه أئمة

السنة الأولون من كتب في الردود على (