مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ٤٧٩

فصل في التيمم

غسلت ذلك وتوضأ وصلى ، وإن لم يكن له واحدة منهما وقدر على تحصيلها فعليه ذلك ،

وإن لم يكن له مال ولا زوجة ولا خادم فإنه يتيمم ويصلي انتهى . وما قاله غير ظاهر ، وقد

تقدم عن صاحب المدخل في فصل الاستبراء أنه يصلي بالنجاسة ولم يذكر في ذلك خلافا

وهو المعروف من المذهب والله تعالى أعلم . ص : ( وسفر أبيح ) ش : دخل السفر الواجب

والمندوب من باب أولى ولو قال جائز لشمل كلامه ذلك نصا وخرج المكروه والحرام . وما

ذكره من اشتراط إباحة السفر هو الذي ذكره ابن عرفة عن القاضي عبد الوهاب واقتصر

عليه ، واعترض على ابن الحاجب في حكايته فيه الخلاف فقال : وشرط القاضي إباحة السفر .

وقول ابن الحاجب على الأصح لا أعرفه نصا انتهى . ونقله عنه المشذالي بلفظ : وشرط

القاضي إباحة السفر فمقابل الأصح لا أعرفه ولفظ ابن الحاجب ولا يترخص بالعصيان

على الأصح . وقال ابن عبد السلام : والمصنف في التوضيح : نفي ابن الحاجب الترخص

بسبب بالعصيان يحتمل أن يريد به نفي التيمم خاصة وهو الأقرب من مراده ، ويحتمل أن

يريد نفي الترخص عموما كالتيمم والمسح على الخفين وأكل الميتة ، وقال ابن عبد السلام :

والحق أنه لا ينتفي من الترخص بسبب العصيان إلا رخصة يظهر أثرها في السفر دون الحضر

كالقصر والفطر ، وأما رخصة يظهر أثرها في السفر والإقامة كالتيمم والمسح على الخفين فلا

يمنع العصيان منها ، ومعنى هذا لابن رشد انتهى . وقال صاحب الطراز : إذا قلنا المسح في

الحضر فهل يمسح عليهما من سافر في معصية ؟ اختلف أصحابنا وأصحاب الشافعي في

ذلك ، فقيل لا يمسح ولا يترخص برخصة حتى يتوب ، وقيل يمسح وهو الصحيح لان المسح

لا تختص رخصته بالسفر انتهى . وصرح صاحب الطراز أيضا في باب القصر بأنه يتيمم بلا

خلاف ونصه بعد أن ذكر الخلاف في مسح الخفين : ولا يختلف أصحابنا أنه إذا عدم الماء

يتيمم ويجزئه انتهى . وذكر القرطبي في تفسير سورة المائدة الخلاف وصحح ما رجحه

صاحب الطراز وسيأتي لفظة .

تنبيهات : الأول : أكثر نصوصهم التعبير بالعصيان كما قال ابن الحاجب وهو لا يقتضي

إخراج المكروه خلاف ما تعطيه عبارة القاضي عبد الوهاب والمصنف ، والظاهر الأول لان السفر

المكروه لا يمنع القصر تحريما وإنما يمنعه على سبيل الكراهة كما سيأتي في بابه وقالوا : إنه لا

إعادة عليه إن قصر فيه مع اشتراطهم هناك إباحة السفر على المشهور فأحرى هنا فتأمله والله

تعالى أعلم .

الثاني : مثل ابن فرحون في الفصل التاسع من القسم الثالث من تبصرته العاصي بسفره