مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ٤٤٦

فصل في واجبات الغسل

ش : يعني وكذلك يجب الغسل بسبب خروج المني إذا كان ذلك المني بسبب لذة معتادة بلا

جماع ولو خرج بعد ذهابها وكان لم يغتسل لتلك اللذة ، ولا مفهوم لقوله ولم يغتسل لما سيأتي

أنه لو اغتسل لتلك اللذة ثم خرج المني بعد ذلك لم يجزه الغسل . المفهوم هنا غير معتبر لأنه خرج

لبيان أن الحكم في وجود اللذة مع عدم خروج المني لأنه لا يجب الغسل . هذا أولى ما يعتذر به

عن كلام المصنف وإن كان فيه بعد فغيره مما اعتذر به أشد تكلفا كما سيأتي ، ولو قال المصنف

أو بعد ذهاب لذة بلا جماع ولو اغتسل لكان أحسن وأبين ، وما ذكره هو المشهور . وقيل : لا

يجب الغسل لعدم المقارنة اللذة .

تنبيهات : الأول : مما اعتذر به أن قوله أو بعد ذهاب لذة بلا جماع شامل لصورتين :

إحداهما : أن لا يكون خرج مع اللذة المعتادة شئ من المني . والثاني : أن تكون خرج معها

بعض مني ثم خرجت بقيته بعد ذهابها ، فأما إذا لم يخرج من المني شئ فلا يجب الغسل

بسبب اللذة المذكورة قبل خروج المني كما سيأتي . فلو اغتسل قبل خروجه لم يجزه وأعاده

بعد خروجه . وأما الصورة الثانية فيجب عليه الغسل بسبب ما خرج من المني أولا ، فإن اغتسل

له ثم خرج منه بقية المني لم يجب عليه إعادة الغسل على المشهور . فقول المصنف ولم

يغتسل عائد إلى الصورة الثانية ، وأما الصورة الأولى فلا يصح عوده إليها لأنه لا فائدة فيه ، بل

مفهومه بالنسبة إليها غير صحيح لأنه يقتضي أنه لو اغتسل ثم خرج منه المني لم يغتسل وليس

كذلك ، إن غسله الأول لا فائدة فيه لعدم وجوبه ، ولذا يوجد في بعض النسخ أو به ولم يغتسل

وهو إصلاح بتكلف . وقد قال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب : ولو التذ ثم خرج بعد

ذهابها جملة فثالثها إن كان عن جماع وقد اغتسل فلا يعيد ما نصه : يظهر أن قوله وقد اغتسل

لا فائدة له - والله تعالى أعلم - لأنه إذا لم يغتسل فلا خلاف في وجوب الغسل انتهى .

الثاني : قال الشارح في الكبير : قوله : أو بعد ذهاب لذة بلا جماع يشير به إلى أن

الشخص إذا التذ بغير جماع ولم ينزل ثم أنزل فإنه يجب عليه الغسل بلا خلاف ، قاله ابن

عبد السلام ، واحترز بقوله ولم يغتسل مما لو اغتسل قبل أن ينزل ثم أنزل فقيل : يجب عليه