مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ٣٥٨

فصل في فرائض الوضوء

وابن حبيب انتهى . وعلى ما ذكر القاضي عبد الوهاب فاختلف في الظاهر فقيل : ما يلي الرأس .

وقيل : ما يواجه به ، ومنشأ الخلاف النظر إلى الحال أو إلى أصل الخلقة فإن أصل الاذن في الخلقة

كالوردة ثم تنفتح . قال ابن عبد السلام : وهذا الخلاف إنما يحسن النظر فيه على القول بأن مسح

ظاهرهما مخالف لمسح باطنهما ، وأما على المشهور فلا يحتاج إلى النظر فيه انتهى .

قلت : لكن يظهر من كلام الباجي ترجيح القول بأن ظاهرهما مما يلي الرأس على كل

قول فإنه قال : الرابعة أن يمسح أذنيه بماء جديد ظاهرهما بإبهاميه وباطنهما بأصبعيه ويجعلهما

في صماخيه . وقال بعده أيضا : وظاهرهما مما يلي الرأس . وقيل : ما يواجه . قال في التوضيح :

قوله : بأصبعيه أي بسبابتيه وقوله : ويجعلهما في صماخيه نبه على ذلك لئلا يظن سقوط

المسح عنهما . ابن حبيب : ولا يتتبع غضونهما أي كالخفين انتهى . وقال الشيخ زروق في شرح

القرطبية : وكره ابن حبيب تتبع غضونهما انتهى . وقال في شرح الرسالة : وقال ابن حبيب :

يكره تتبع غضونهما لان مقصود الشارع بالمسح التخفيف ، والتتبع ينافيه ، والاقتصار أحد

الجهتين من الظاهر أو الباطن يجري على الخلاف فيهما انتهى . يعني الخلاف في فرض ذلك

وسنته والله تعالى أعلم . وقال ابن عرفة : وكيفية مسحهما مطلق في الروايات . وفي الموطأ : كان

ابن عمر رضي الله تعالى عنهما يأخذ الماء بأصبعيه لأذنيه فقال عيسى : يقبض أصابع يديه

سوى سبابتيه يمرهما ثم يمسح بهما داخلهما وخارجهما . الباجي : يحتمل أنه يأخذ الماء بأصبعيه

من كل يد لحديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما باطنهما بالسبابة وظاهرهما بالإبهام .

قلت : نقل الشيخ عن ابن حبيب يأخذ الماء بأصبعيه يمسحهما من ظاهرهما وباطنهما .

يحتمل الوجهين ، وفي الرسالة يفرغ الماء على سبابتيه ، وإبهاميه وإن شاء غمسهما في الماء ثم

يمسح أذنيه ظاهرهما وباطنهما انتهى . ص : ( وتجديد مائهما ) ش : يعني أن السنة السادسة تجديد

الماء لمسح الاذنين . قال في التوضيح : المشهور لا بد من تجديد الماء . ابن حبيب : وإن لم يجد

فهو كمن ترك مسحهما . وقال ابن مسلمة : وهو مخير في التجديد وعدمه . وكلام ابن

الحاجب يحتمل أن التجديد مع المسح سنة واحدة وإليه ذهب أكثر الشيوخ ، وجعل ابن رشد

التجديد سنة مستقلة ، ويحتمل أن يكون المسح هو السنة والتجديد مستحب وهو قول مالك

في المختصر انتهى كلام التوضيح .