مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ٢٢

شرح خطبة المختصر

لا يبتدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع ) . قال النووي في شرح المهذب : روينا هذه

الألفاظ كلها في كتاب الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي قال : ورويناه فيه من رواية كعب

عن مالك والمشهور من رواية أبي هريرة . قال النووي : وهو حديث حسن رواه أبو داود وابن

ماجة والنسائي وأبو عوانة في صحيحه المخرج على صحيح مسلم وروى موصولا ومرسلا ،

ورواية الموصول إسنادها جيد انتهى . وفى رواية في مسند الإمام أحمد ( كل أمر ذي بال لا

يفتتح بذكر الله فهو أبتر ) أو قال ( أقطع ) على التردد . ولا يقال البداءة حقيقة إنما هي بالبسملة ، لأنا نقول الابتداء محمول على العرفي الذي يعتبر ممتدا من أول الخطبة إلى حين الشروع في

المقصود . والحمد لغة الوصف بالجميل على جهة التعظيم سواء كان في مقابلة نعمة أولا . وعلم

من قولنا : الوصف أنه لا يكون إلا بالكلام فمورده أي محله خاص ومتعلقه عام أي السبب

الباعث عليه عام . والشكر لغة فعل ينبئ عن تعظيم المعم بسبب إنعامه على الشاكر وحذف

بعضهم هذا القيد ، ويكون باللسان والجنان والأركان ، فالشكر باللسان أن يثنى على المنعم ،

والشكر بالقلب أن يعتقد اتصافه بصفات الكمال وأنه ولى النعمة ، والشكر بالجوارح أن يجهد

نفسه في طاعته ، فمتعلق الشكر خاص ومورده عام ، فبينه وبين الحمد عموم وخصوص من

وجه . والجمد عرفا هو الشكر لغد لكن بحذف قولنا على الشاكر ، والشكر عرفا صرف العبد

جميع ما أنعم الله به عليه من السمع والبصر وغير هما لما خلق له ، فالنسبة بين الحمدين عموم

وخصوص من وجه ، وبين الشكرين عموم وخصوص مطلق ، وكذا بين الشكر العرفي والحمد

اللغوي ، وبين الحمد العرفي والشكر اللغوي إن قيدت النعمة في الحمد اللغوي بوصولها إلى

الشاكر كما مر ، وإذا لم تقيد كانا متحدين . وأل في ( الحمد ) للاستغراق وقيل : للجنس .

وحكى عن الشيخ أبى العباس المرسي نفعنا الله به أنه قال : قلت لابن النحاس النحوي : ما تقول

في الألف واللام في ( الحمد لله ) أجنسية هي أم عهدية ؟ فقال : يا سيدي قالوا : إنها جنسية ،

فقلت له : الذي أقول إنها عهدية وذلك أن الله لما علم عجز خلقه عن كنه حمده حمد نفسه

بنفسه في الأزل نيابة عن خلقه قبل أن يحمدوه ، ثم أمرهم أن يحمدوه بذلك الحمد . فقال :

يا سيدي أشهدك أنها عهدية . وهذا معنى حسن . واختار المصنف الجملة الإسمية لأنها مفتتح

الكتاب العزيز ، ولأنها تدل على الدوام والثبوت فهي التي تناسب قوله : ( ما تزايد من النعم ) .

فإن قيل : حمد العباد حادث والله تعالى قديم ولا يجوز قيام الحادث بالقديم ، فما معنى حمد

العباد له تعالى ؟ فالجواب أن المراد تعلق الحمد ولا يلزم من التعلق القيام كتعلق العلم بالمعلوم .

وقوله ( حمدا ) مصدر نوعي . ومعنى يوافي يلاقي أي كلما زادت نعمة لاقاها حمد فيكون

ذلك سببا للمزيد . وقال بعض المتأخرين : معناه يفي بها ويقوم بحقها وفيه نظر لعجز المخلوق