مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ١٨٥

فصل الطاهر ميت ما لا دم له

وكالمرآة واللوح ونحوهما ، والأصح من القولين في المضبب وذي الحلقة المنع كما صرح به ابن

الحاجب وابن الفاكهاني وغيرهما . قال في التوضيح : وهو اختيار القاضي أبي الوليد ، واختار

القاضي أبو بكر الجواز . وقال مالك في العتبية : لا يعجبني أن يشرب في إناء مضبب ولا ينظر

في مرآة فيها حلقة وهو يحتمل التحريم والكراهة . قال ابن عبد السلام : وظاهره الكراهة وهو

الذي عزاه المازري للمذهب ، وكذا بعض من تكلم على الخلاف . قال في الاكمال عن

المازري : والمذهب عندنا كراهة الشرب في الاناء المضبب كما كره النظر في مرآة فيها حلقة

فضة . قال القاضي عبد الوهاب : ويجوز عندنا استعمال المضبب إذا كان يسيرا . قال بعض

شيوخنا : وعلة مجرد السرف لا تقتضي التحريم كأواني البلور التي لها الثمن الكثير والياقوت

فإن استعمالها عندنا جائز غير حرام لكنه مكروه للسرف ، انتهى . ص : ( وإناء الجوهر قولان )

ش : كالدر والياقوت والزمرد والزبرجد والفيروزج وكذا البلور كما حكاه في الاكمال عن

بعض شيوخ القاضي عبد الوهاب . والبلور بكسر الموحدة وفتح اللام وتشديدها كسنور ، وقد

تخفف اللام كسبطر ، ويقال بفتح الموحدة وضم اللام وتشديدها كتنور حكاها في القاموس ،

والظاهر أن العقيق ليس منها . وقال ابن الكروف : أرى النفاسة باعتبار الموضع الذي هو فيه

فقد يكون الشئ نفيسا في موضع غير نفيس في غيره ، والقول بالجواز للباجي وابن سابق

واختاره ابن رشد ، والقول بالمنع لابن العربي في عارضته قاله في التوضيح . وذكر ابن عرفة

ثالثا بالكراهة وعزاه لابن سابق وحكاه بعض شيوخ القاضي عبد الوهاب عن المذهب قاله

في الاكمال .

فرع : هل يجوز لبس الخاتم من هذه الجواهر أو جعل الفص منه أو جعلها في العنق أو

الذراع ونحو ذلك ؟ لم أر فيه نصا ، والظاهر أنه جار على اتخاذ الآنية من ذلك والله تعالى

أعلم .

فرع : يجوز اتخاذ الأواني من الفخار ومن الحديد ومن الرصاص والصفر والنحاس ومن

الخشب ومن العظام الطاهرة إجماعا ، قاله في القوانين . وقال في المسائل الملقوطة هال ابن عبد البر

في الاستيعاب : المقوقس القبطي صاحب مصر والإسكندرية . روى محمد بن إسحاق عن

الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود قال : حدثني المقوقس قال : أهديت

للنبي ( ص ) قدح قوارير فكان يشرب فيه الماء انتهى .

فائدة : قال المسيلي في نكت التفسير عن ابن عرفة : إن رجلا جاء إلى الأمير أبي

الحسن بلؤلؤة صغيرة ذكر أنه أخرجها من الماء العذب وشهد له بذلك شهود لا بأس

بهم . انتهى ، وهذا الخلاف المشهور أن التشبه في قوله تعالى : * ( يخرج منهما اللؤلؤ

والمرجان ) * ( الرحمن : 22 ) إنما هي للتغليب لأنه إنما يخرج من الأجاج والله تعالى أعلم .