مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ١٨٠

فصل الطاهر ميت ما لا دم له

الأحزاب والأعشار وغير ذلك . قال الجزولي : يعني في أعلاه ولا يكتب به ولا يجعل له الأعشار

ولا الأحزاب ولا الأخماس لان ذلك مكروه ، وكذلك بالحمرة . وقال في رسم سلعة سماها من

سماع ابن القاسم من كتا ب الصلاة : سئل مالك عن تعشير المصحف فقال : يعشره بالسواد وأكره

الحمرة . وذكر تزيين المصاحف بالخواتم فكرهه كراهية شديدة فقيل له : والفضة ؟ قال : الفضة من

ورائه ولم ير به بأسا وإني لأكره لأمهات المصاحف أن تشكل ، وإنما رخص فيما يتعلم فيه

الغلمان . ابن رشد : قوله : من ورائه أي من خارجه يريد أنه لا بأس أن يحلي غشيته بالفضة ،

ويروى : من زينته أي زينة أعلاه وخارجه . ووجه كراهته لتزيين داخله بالخاتم وتعشيره

بالحمرة أنه يلهي القارئ ويشغله عن تدبير آياته ، ولهذا المعنى كره تزويق المسجد . وأما

كراهته للشكل فلأنه مما اختلف القراء في كثير منه إذا لم يجئ مجيئا متواترا فلا يحصل

العلم بأي الشكلين أنزل والله تعالى أعلم . وقال في الجواهر في كتاب الزكاة : وتحلية غير

المصحف من الكتب لا تجوز أصلا ، وكذلك تحلية الدواة والمقلمة ونحوه في الطراز . وعد في

الزاهي مما يجوز تحليته الاحراز من القرآن وما معه من أسماء الله عز وجل . وقال البرزلي : أما

تحلية الدواة فإن كانت يكتب بها القرآن فتجري على تحلية المصحف تجوز بالفضة ، وفي

الذهب خلاف ، والمشهور الجواز ، لكن يتوقع منها مفسدة الكتب بغيره . ثم قال : وكذلك

كتابة القرآن في الحرير وتحلية المصحف به أي جائزة . وصرح في الجامع أيضا بأن كتب

القرآن فيه جائز . قال : وأما كتابة العلم أو السنة فتجري على جواز افتراشه انتهى . والمشهور

منع افتراشه للرجال وقاله قبله عن عز الدين بن عبد السلام الشافعي : الكتابة في الحرير إن

كانت مما ينتفع به الرجال ككتب المراسلات فلا تجوز ، وإن كانت مما ينتفع به النساء

ككتب الصداق فهذا يلحق بافتراشهن الحرير في تحريمه خلاف ، وهو في الصداق أبلغ في

الاسراف . قال البرزلي : قلت : إن كان الافتراش للرجال فالخلاف فيه عندنا ويجري عليه

كتابتهم الرسائل والعلم عليه ، وإن كان في حق النساء فلا يعلم في مذهبنا إلا جوازه فيجوز

في حقهن ، وعندي أنه يجري على إكساء الحيطان انتهى . ثم قال : ومن هذا المعنى ما يقع

من تحلية الإجازة بالذهب ، وذكر النبي ( ص ) فيكتب كذلك أو آية الكرسي . وذكر عن شيخ

شيخه الشريف أبي الحسن العواني أنه استشار شيخه القاضي ابن قداح عن الكتب بالذهب في

الإجارة في آية تعرض أو تصلية فأجابه بأن قال : التعظيم هو اتباع السنة فكتبها بالسواد خالصا .

قال : ورأيت أجائز كثيرة محوقة بالذهب وفيها الفواصل كذلك فيها شهادات لشيوخ شيوخنا ،

وكذا رأيت شيوخنا يفعلون واتبعناهم نحن اقتداء بهم وبالقياس على المصحف إذ هي من اتباع

كتب المصحف وتعظيمه . ورأيت ختمة في جامع القيروان أدركت زمن الشيخ أبي محمد بن أبي

زيد فمن بعده محبسة مكتوبة كلها بالذهب ومغشاة بالحرير في نحو ثلاثين جزءا ، ولا تجتمع هذه

القرون على ضلالة ولعل العذر لهم ما تقدم انتهى . وقد علم من هذا منع كتابة ما عدا المصحف