مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ١٧٩

فصل الطاهر ميت ما لا دم له

المدونة فقال : بعد أن ذكر الحلي المحرم : لا حلية صبي على المشهور ، وتبعه على ذلك الشيخ

زروق في شرح الارشاد فقال : وحلي الصبيان من المباح على المشهور . وتبع صاحب الشامل

كلام اللخمي في باب الزكاة ، وحمل القاضي عياض الكراهة في قوله في المدونة على التحريم

فقال في التنبيهات : الكراهة معناها التحريم لأنه قال بعد ذلك : وأكره لهم الحرير كما أكرهه

للرجال وهو حرام للرجال عنده ، وظاهره أنه لم يكره الخلاخل والأسورة لهم من الفضة وذلك

قال التونسي : ظاهر جوابه أولا جوازه في الجميع إذ لم يفصل ذهبا ولا فضة ، والأشبه منعهم

من كل ما يمنع منه الكبير لان أولياءهم مخاطبون بذلك ، ويأتي على قياس قوله جواز إلباسهم

الحرير ، وقد نص على منعهم منه في الكتاب انتهى . ثم قال : ومقتضى قول ابن شعبان أن تحلية

الصغير لا تجوز لأنه أوجب فيه الزكاة ، ولو كان لبسها مباحا لسقطت الزكاة ، ويعضده ما رواه

الترمذي وصححه عنه عليه الصلاة والسلام : حرم لباس الحرير والذهب على ذكور أمتي

وأحل لإناثهم وقد روى أحمد في مسنده أن النبي ( ص ) قال : من تحلى ذهبا أو حلى ولده

مثل خز بصيصة لم يدخل الجنة والخز بصيصة هي التي تتراءى في الرمل لها بصيص كأنها

عين جرادة انتهى . ففي كلام التوضيح ترجيح لقول ابن شعبان ولذا اعتمده وأطلق هنا . وقد

علمت أن القول الثاني هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر

من جهة نقول المذهب ، وقول ابن شعبان أظهر من جهة الدليل والمعنى والله تعالى أعلم . وقوله :

محلى هو ما جعل فيه شئ من ذهب أو فضة . قال ابن مرزوق : وسواء في ذلك المحلى من

الثياب كالذي جعل له أزرار من أحد النقدين أو نسج بأحدهما انتهى . ومثله ما جعلت له

حبكة منهما . وقال ابن فرحون رحمه الله تعالى في شرح قول ابن الحاجب : والحرام ما عداه

من حلي الرجال سواء كان الحلي متصلا بثيابهم أو منفصلا عنها ، وكذلك ما يلبس في اليد

من غير الخاتم وفي الاذن ، وإذا حرم المحلى فأحرى الحلي نفسه من أساور وخلاخل ونحوها

والله تعالى أعلم . وقوله : ولو منطقة بكسر الميم وسكون النون وفتح الطاء ، نوع من الحرم

الذي يشد بها الوسط . وأشار ب " لو " إلى الأقوال الثلاثة المقابلة للقول المشهور وهي : الجواز

مطلقا ، والجواز إلا في السرج واللجام والسكاكين والمهاميز ، والجواز في هذه وفيما يتقى به .

ص : ( إلا لمصحف ) ش : أي فيجوز تحليته بالذهب والفضة في جلده على المشهور . قال الشيخ

يوسف بن عمر : وهو أن يجعل ذلك على الجلد من خارج ، ولا يجوز أن يجعل ذلك على