مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ١٤٠

فصل الطاهر ميت ما لا دم له

نجسة . وكذلك القراد والذباب كما صرح به صاحب الجمع عن ابن هارون وشهر المصنف

وصاحب الشامل القول بنجاسة القملة لقول ابن عبد السلام في آخر صلاة الجماعة : المشهور

أن لها نفسا سائلة . ويفهم من اقتصار المصنف على القملة ترجيح القول بطهارة ما عداها ،

وكذلك يفهم من كلام ابن عبد السلام في ذلك الموضع فإنه قال : البرغوث ليس له نفس

سائلة ، وأما القملة فالمشهور أن لها نفسا سائلة فيفهم منه ترجيح الفرق بين القملة والبرغوث .

وهذا القول حكاه في التوضيح عن بعضهم فقال : ومنهم من قضى بنجاسة القملة لكونها من

الانسان بخلاف البرغوث لأنه من تراب ، ولأنه وثاب فيعسر الاحتراز منه انتهى . ولا شك أن

البعوض والذباب والبق مثل البرغوث فيما ذكر ، واقتصر في الجلاب على أن الذباب والبعوض مما

ليس له نفس سائلة . وجزم في التوضيح في الكلام على الميتات بأن الذباب لا نفس له سائلة

فقال : المراد بالنفس السائلة ما له دم وربما قالوا : وليس بمنقول فإن الذباب مما لا نفس له سائلة ،

وقد وجد فيه دم وعد في أواخر سماع أشهب من كتاب الصيد والذبائح الحكم فيما ليس له

نفس سائلة . ولا شك أن القراد مثله فتحصل من هذا أن ما كان دمه منقولا فإن الراجح فيه أنه مما

ليس له نفس سائلة إلا القملة ، وذلك لا ينافي الحكم بنجاسة الدم المسفوح من الذباب وشبهه ، ألا

ترى أنه يحكم بنجاسة المسفوح من السمك مع الاتفاق على طهارة ميتته والله أعلم .

فرع : اختلف المتأخرون فيمن حمل قشرة القملة في الصلاة فقال البرزلي : كان شيخنا

أبو القاسم الغبريني يفتي بأن قشرها نجس وينقله عن ابن عبد السلام ويقول : حامل القشرة

بمنزلة من صلى بنجاسة يفرق بين عمده وسهوه ، وكان شيخنا ابن عرفة يفتي بخفة ذلك ،

فالأول حملها على أن لها نفسا سائلة ، وحملها الثاني على أن أصل المذهب قول سحنون إنه

ليس لها نفس سائلة . وذكر ابن ناجي في شرح المدونة عن الشبيبي أنه كان يفتي بأنه لا شئ

عليه في ثلاث فأقل ، وتبطل صلاته فيما زاد على ذلك ولعله استخف ذلك للضرورة .

فائدة : قال ابن مرزوق : وسمعت عن بعض من عاصرته من الفضلاء الصالحين رحمه

الله أنه كان يقول : من احتاج إلى قتل قملة في ثوبه أو في المسجد على القول بنجاستها ينوي

بقتلها الذكاة ليكون جلدها طاهرا فلا يضره ، ولا أدري هل رأى ذلك منقولا أو قاله من رأيه

إجراء على القواعد . وهو إن كان محتملا لأبحاث لا بأس به انتهى .

قلت : وهذا ينبني على أن القمل مباح أكله أو مكروه ولم أر في ذلك نصا صريحا بل

رأيت في حياة الحيوان للدميري من الشافعية أن القمل حرام الاجماع ، أو يكون بنى ذلك على

طريقة ابن شاس في أن الذكاة تعمل في محرم الاكل وتطهره .

فرع : الصئبان الذي يتولد من القمل لم أر فيه نصا ولا شك في طهارته على القول بأن

القملة لا نفس لها سائلة ، وأما على المشهور فهو محل نظر ، والظاهر أنه طاهر أو معفو عنه