مواهب الجليل — الجزء ١، الصفحة ١٣٢

فصل الطاهر ميت ما لا دم له

غسل البيض حسن ، فإن لم يفعل فقد أساء ولا يفسد ذلك الطعام انتهى . وكأنه والله أعلم

لاحتمال كون الطير جلالة وأصابه شئ من بولها أو استقذارا له والله أعلم . ص : ( والخارج بعد

الموت ) ش : ينبغي أن يعود إلى جميع ما تقدم من الفضلات فقد قال ابن عبد السلام : قول ابن

الحاجب والدمع والعرق واللعاب والمخاط من الحي طاهر يعني أنها من الميتة نجسة ، ومن المذكى

طاهرة ، ومن الآدمي الميت على الخلاف في طهارته ، ونحوه قول ابن عرفة والدمع والعرق والمخاط

والبصاق كمحله . وقال البساطي : عندي أن كلام المصنف خاص بالبيض قال : وحمله بعض

الشارحين على أنه عام في العرق واللعاب والمخاط والدمع والبيض وهو يزيل الاشكال انتهى .

قلت : وقد علمت أنه لا إشكال في ذلك ولعل قوله : يزيل الاشكال من الإزالة إلا أن

سياق كلامه يقتضي ذلك والله أعلم .

تنبيه : أطلق في البيض الخارج بعد الموت سواء كان رطبا أو يابسا وهو كذلك ، أما

الرطب فباتفاق ، وأما اليابس فهو قول مالك خلافا لابن نافع ، وحكى القولين ابن رشد في

الضحايا من البيان وابن عرفة وابن ناجي وغيرهم ، واقتصر ابن فرحون على قول ابن نافع

وكذلك ابن راشد في اللباب فأوهم كلامهما أنه المذهب وليس كذلك . ص : ( ولبن آدمي إلا

الميت ) ش : قال في كتاب الصلاة الأول من المدونة : ولا يحل اللبن في ضروع الميتة . قال ابن

ناجي : ما ذكره متفق عليه لأنه ينجس بالوعاء إلا أن يكون لبن ميتة آدمي ففيه خلاف لقولها

في كتاب الرضاع بالتنجيس . وقيل : إنه طاهر انتهى . وتقدم في كلام ابن عبد السلام في ما

يخرج من ميتة الآدمي من لعاب ومخاط ودمع وأن حكمه ينبني على الخلاف في طهارته ،

وسيأتي الكلام فيما يبان من الأعضاء عند قول المصنف : وما أبين من حي وميت . ص :

( ولبن غيره تابع ) ش : فهو طاهر من المباح ونجس من المحرم ومكروه من المكروه ، وكراهته

لا تخرجه عن كونه طاهرا كما نبه على ذلك ابن عبد السلام في الكلام على معنى المباح

والمكروه . ص : ( وبول وعذرة من مباح ) ش : كذا قال ابن الحاجب وغيره : قال ابن فرحون :