مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٩٩

وحول تحققها ، ودفع من اتخذها وسيلة لمقاصدها السياسية ، معارك دامية . ولعلك

لا تجد ضحايا موضوع أكثر من ضحايا البشرية باسم إقامة الحق ورعاية العدل والقسط ،

والحماية عن حرية الإنسان وحقوقه .

والحاصل أن لبس الحق بالباطل ، وعرض الباطل مقام الحق ، وإن كان يصدر من

أهل الباطل والمبطلين بكثير ، غير أنه لا يضر الحق ، والله تعالى يقول ( بل نقذف بالحق

على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق ولكم الويل مما تصفون ) ( 1 )

هذا مضافا إلى أن قبول دعوة الدجاجلة المدعين للمهدوية كثيرا ما يقع من أجل

عدم الاهتداء بعلامات المهدي ( عليه السلام ) ، ونسبه ، وخصائصه المصرحة بها في الأحاديث ،

وإلا ليس فيه موضع للإضلال والتضليل . ومن واجب العلماء أن يبينوا هذه العقيدة ،

وما تهدف إليه ، وما به يعرف المهدي من الدجاجلة المدعين لمهدوية وفق

الروايات المأثورة .

وثالثا : أن من الفروق بين المتواتر وغيره ، أن في المتواتر اللفظي التفصيلي يحصل

القطع واليقين بصدور حديث معين بعين ألفاظ متنه ، وفيه لا يمكن الاختلاف والتعارض

إلا مع متواتر آخر ، والمتبع فيه علاج التعارض بالتوفيق والجمع بينهما بحمل العام على

الخاص ، أو المطلق على المقيد ، أو الظاهر على الأظهر ، وغير ذلك ، والا فيتساقط

ظاهر كل منهما من صلاحية الاستناد به ، وفي المتواتر الإجمالي لا عبرة بالاختلاف

وتعارض متون الأحاديث التي علم إجمالا بصدور واحد منها بلفظه ، بل يؤخذ ما هو

الأخص مضمونا من الجميع .

وفي المتواتر المعنوي - وهو ما اتفق عليه عدة أحاديث يحصل القطع بها عليه وإن

لم يكن بينها مقطوع الصدور بلفظه ومتنه ، مثل ما جاء في جود حاتم من الحكايات

الكثيرة ، فإن من جميعها يحصل القطع بما هو القدر المشترك والمضمون العام بين الجميع ،

وهو وجود حاتم في زمان من الأزمنة ، وجوده - يؤخذ بالقدر المشترك والمضمون

المتفق عليه بين الأحاديث .

( 1 ) الأنبياء - 18