مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٤٩

فظهر بذلك أن لا منافاة بين كون العقل حاكما بلزوم العصمة في النبي والإمام ، وبين

كون المعجزة دليلا على صدق النبي وعصمته ، وكذلك الإمام ، وأن هذا أيضا حكم

العقل ، وليس من الشرع وما يثبت حجيته وحقيته بالمعجزة بشئ .

نعم هنا أمر لا بأس بالإشارة إليه ، وهو أن المعجزة إنما تكون دليلا على العصمة إذا

لم يكن في مدعي النبوة عملا وخلقا وخلقا ينافي العصمة ، وإذا كان فيه ما ينافي ذلك ،

كارتكاب القبائح وسوء الأخلاق ، فهو الدليل على أن ما يظهره بعنوان المعجزة ليس

معجزة ، لأن الله لا يؤيد عمل المبطلين ، ولا يصلح عمل المفسدين ، وهكذا يجئ

الكلام في النص الصادر من النبي على نبوة من يأتي بعده أو إمامته ، فإذا كان المدعي

لورود النص عليه غير مرضي الأخلاق والأفعال لا يعتنى بما يدعيه ، ويعلم من ذلك أن

ما يدعيه من النص لم يصدر أو صدر في حق غيره .

المسألة الرابعة ، ما هي الدلائل العقلية على عصمة الأنبياء والأئمة صلوات

الله عليهم أجمعين ؟

الجواب : أدلتها كثيرة نذكر نموذجا منها مما يدل على معتقد الحق .

فمنها : إنهم لو لم يكونوا معصومين عن المعاصي عمدا وسهوا ، وعن الخطأ والنسيان

والسهو في كل ما يرجع إلى ما يجب اتباعهم من أقوالهم وأفعالهم وسيرهم وسلوكهم

ليرفع الاطمينان والاعتماد عن اتباعهم والاقتداء والتأسي بهم ، وتبطل فائدة بعث

الأنبياء ونصب الأئمة ، وينقض الغرض الباعث إلى إرسال الرسل ، بل خطؤهم

ونسيانهم في الأمور العادية أيضا يضعف ذلك الاعتماد ، وتنزههم عنه يقوي ذلك

ويؤكده غاية التأكيد ، فاللطف والحكمة يقتضي اختصاصهم بعنايات وألطاف

تدفع عنهم السهو والنسيان .

لا يقال : إن ذلك غلو فيهم ، وأنهم ما فوق الإنسان وأعلى منه . لأنه يقال :

اختصاصهم بتلك العنايات ، وكون ذكرهم وتوجههم دائميا ليس فوق حد الإنسان ،

ولا يقول ذلك إلا من قصر عن معرفة الإنسان ومراتب كماله ، وما يصل إليه في

سيره إلى الله تعالى .