مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٤٢

ووجود الصارف ، وإنما قلنا بقدرته عليها لأنه لولاه لما استحق مدحا ولا ثوابا ، إذ

لا اختيار له حينئذ ، لأنهما يستحقان على فعل الممكن وتركه ، لكنه يستحق المدح

والثواب لعصمته إجماعا فيكون قادرا .

وقالت الأشاعرة : هي القدرة على الطاعة وعدم القدرة على المعصية ( 1 ) .

وقال بعض الحكماء : إن المعصوم خلقه الله جبلة صافية ، وطينة نقية ، ومزاجا

قابلا وخصه بعقل قوي وفكر سوي ، وجعل له ألطافا زائدة ، فهو قوي بما خصه على

فعل الواجبات واجتناب المقبحات ، والالتفات إلى ملكوت السماوات ، والإعراض عن

عالم الجهات ، فيكون النفس الأمارة مأسورة مقهورة في حيز النفس العاقلة .

وقيل : هو المختص بنفس هي أشرف النفوس الإنسانية ، ولها عناية خاصة ، وفيض

يتمكن به من أسر القوة الوهمية والخيالية ، الموجبتين للشهوة والغضب ، المتعلق كل

ذلك بالقوة الحيوانية .

ولبعضهم كلام حسن جامع حيث قال : العصمة ملكة نفسانية يمنع المتصف بها من

الفجور مع قدرته عليه ، ويتوقف هذه الملكة على العلم بمثالب المعاصي ، ومناقب

الطاعات ، لأن العفة متى حصلت في جوهر النفس ، وانضاف إليها العلم التام بما في

المعصية من الشقاوة ، والطاعة من السعادة صار ذلك العلم موجبا لرسوخها في النفس

فتصير ملكة ، ثم إن تلك الملكة إنما يحصل له بخاصية نفسية أو بدنية تقتضيها ، وإلا

لكان اختصاصه بتلك الملكة دون بني نوعه ترجيحا من غير مرجح ، ويتأكد ذلك

بتواتر الوحي ، وأن يعلم المؤاخذة على ترك الأولى ( 2 ) .

أقول : لا ريب أن الإختصاص بتلك الملكة إنما يكون بجهة مرجحة يعلمها الله تعالى ،

وليس علينا السؤال عن هذه الجهة ، وهذا كاختصاص كثير من المخلوقات بل كلها

بأوصاف خاصة ، واختلافهم في الأنواع والأفراد ، واختصاص السماء والأرض بالخلق

( 1 ) لا يخفى عليك بطلان هذه المقالة لأن القدرة على الطاعة لا تحقق إلا مع القدرة على تركها ، والقدرة على ترك الطاعة هي القدرة على المعصية . ( 2 ) اللوامع الإلهية اللامع العاشر ص 169 و 170 .