مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٣٢

وغير تكوينية ، فالتكوينية ما يتعلق بكون شئ بدون واسطة فعل فاعل مختار ، وغير

التكوينية ما يتعلق بفعل فاعل مختار إذا علم من حاله تحريكه وانبعاثه بالطلب منه .

وبعد كل ذلك نقول : إن الله تعالى وإن قطع بالإرادة التشريعية عذر عباده ، وأنشأ

بأوامره ونواهيه ما يصلح أن يكون داعيا للجميع نحو الفعل المأمور به ، أو زاجرا لهم

عن الفعل المنهي عنه ، وجعل الكل في ذلك سواء ، إلا أن المستفاد من الآية الشريفة أنه

لعلمه بحال هذه الذوات المقدسة ، وأنهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول ، وهم بأمره

يعملون ، وما يشاؤون إلا أن يشاء الله ، أراد بالإرادة ، الجدية ( لا التكوينية ) انبعاثهم

نحو جميع الطاعات ، وانزجارهم عن جميع المنهيات ، فأمرهم بما أمرهم ، ونهاهم عما

نهاهم ، لا لأن يكون هذا الأمر والنهي لقطع العذر ، وإتمام الحجة عليهم ، بل لانبعاثهم

نحو ما أمروا به ، وانزجارهم عما نهوا عنه ، وليكون باعثا وداعيا لهم للامتثال ، وتطهيرا

لهم عن جميع الأرجاس ، وقد أخبرنا بذلك في هذه الآية الكريمة إعلاما بجلالة قدرهم ،

وعلو شأنهم ، وسمو مقامهم ، وكمال نفوسهم ، وعلى هذا دلت الآية الشريفة على أن

فيهم ملكة قبول كل ما أمر الله تعالى به ، ونهى عنه والاهتداء بهدايته ، ومن كان حاله

هذا يريد الله تعالى إذهاب الرجس عنه ، ويوفر له أسباب التوفيق ، ويخصه بعناياته

الخاصة ، ويجعله تحت رعايته الكاملة يلهمه كل خير ، ويميز له كل شر ، لا يدعه في

حال من الحالات ، ولا في شأن من الشؤون يختاره ، ويصطفيه من بين عباده ، وهو

القادر على ما يريد ، وبكل شئ عليم ، لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون .

لا يقال : ما ذكرت حاصل لغير هؤلاء الذوات الكريمة أيضا من الذين يخشون

الرحمان بالغيب ، ويتبعون الذكر ، ويقبلون المواعظ بحسب مراتبهم ودرجاتهم .

فإنه يقال : نعم ونحن نعرف كثيرا من الناس على بعض مراتب تلك الصفة السامية

والملكة العالية القدسية ، مطيعين لله خائفين منه ، أهل الخضوع والخشوع وقيام الليل ،

معروفين بالعدالة والزهد ، ولكن لا نعرف على صفة العصمة غير من شهد الله تعالى له

بذلك ، لأن العصمة المطلقة لا تعرف إلا من طريق الوحي ، والارتباط بعالم القدس ،