مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٣١٢

وثانيا : كل الأرواح تفنى وتنعدم بحكم الآية ( كل من عليها فان . ويبقى وجه ربك

ذو الجلال والإكرام ) .

وكما يستفاد من كلامه في باب ( المسألة في القبر ) أنها تحيا هناك ، حيث قال ( وهذا

يدل على أنه تعالى يحيي العبد بعد موته للمسألة ، ويديم حياته لنعيم إن كان يستحقه ،

أو لعذاب إن كان يستحقه ) ( 1 ) .

وبديهي أنه لا الاعتقاد بأن الأرواح تفنى ، ولا الاعتقاد بأن الأرواح لا تفنى ،

لا يصطدم بالبرهان العقلي على استحالتها ، وينبغي استفادة ذلك من دليل النقل ،

ومسلك المحدثين في هذا الباب - طبعا - هو أكثر مظنة للاعتماد ، وتصريحهم بالبقاء

أدعى للاطمئنان ، وإن كان لا يصح الاعتماد على التقليد في مثل هذه المسائل ، لأنه

لا يكون موجبا لعلم ولا لعمل .

وأكثر الكلمات - كما يظهر - متفقة على أن الأرواح باقية إلى يوم القيامة ، فإما هي

في العذاب والنقمة ، أو الثواب والنعمة ، والحديث المعروف ( القبر روضة من رياض

الجنة ، أو حفرة من حفرات النيران ) يشير إلى هذا المعنى .

وقال المفيد في باب ( في ما يوصف به الموت ) : ( الدنيا سجن المؤمن ، والقبر بيته ،

والجنة مأواه ، والدنيا جنة الكافر ، والقبر سجنه ، والنار مأواه ) .

الاعتقاد في الموت

اعترض المفيد على الصدوق في باب الاعتقاد في الموت فقال : ( ترجم الباب

بالموت ، وذكر غيره ، وقد كان ينبغي أن يذكر حقيقة الموت ، أو يترجم الباب بمال

الموت ، وعاقبة الأموات ) ( 2 ) إلا أن أبا جعفر عنون الباب بالاعتقاد بالموت لا بحقيقة

الموت حتى يرد عليه هذا الاعتراض من قبل المفيد ، كما أن قصده في بعض الأبواب

الأخرى لم يكن بيان الحقيقة ، مثل باب النفوس والأرواح .

( 1 ) تصحيح الاعتقاد ص 79 ط قم . ( 2 ) تصحيح الاعتقاد ص 74 ط قم .