مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٣٠١

الأمر ) وقد استدل على هذه المعاني مستشهدا بالقرآن المجيد ، وإن كان الأنسب أن

يستشهد في الاستدلال على ( الفراغ من الأمر ) بقوله تعالى ( فإذا قضيت الصلاة ) ( 1 ) .

وواضح أن المعنى المناسب من هذه المعاني الخمسة للقضاء الذي يقترن ذكره بالقدر ،

هو : الأمر والحكم الذي يشمل الحكم والقضاء التكويني والحكم والقضاء التشريعي .

وما ورد النهي عن التكلم فيه هو الكلام في القدر ، وليس المراد منه أن الكلام

والفحص عن كيفية الأشياء ممنوعان ومنهي عنهما - كما لو أردنا أن نعرف مثلا مم يتألف

الماء وكم هي نسبة عناصره بالمئة ، أو نعرف مقدار الهواء والأشياء الأخرى - فكل ذلك

ليس منهيا عنه ، وما هو بواد مظلم حتى يكون السلوك فيه خطرا ، فاكتشاف علل

الأشياء الظاهرية والطبيعية والكلام فيها وفي ما هو مبدأ العلوم المتعارفة ، كالطب

والكيمياء والفيزياء والهيئة وغيرها ، كل ذلك غير منهي عنه ، بل التدبر والتفكر فيه مما

رغبت فيه الآيات وحضت عليه الأحاديث كما يقول القرآن الكريم ( وفي الأرض آيات

للموقنين ، وفي أنفسكم أفلا تبصرون ) ( 2 ) .

كما أن البحث أو الفحص عن الحكمة من الأحكام الإلهية وما فيها من مصلحة ،

وهو ما تتناوله أقلام المتكلمين ، كل ذلك ليس بحثا عن القدر ، إلا أن يكون البحث في

سلسلة أحكام عبادية بحتة ، ومعرفة أسرارها وعللها لا تتم إلا عن طريق الوحي

والنبي الأكرم نفسه ( صلى الله عليه وآله ) والأئمة من بعده ( عليهم السلام ) الذين هم خلفاءه ، فبواسطتهم يمكن

استكشافها ومعرفة كنهها ، فليس بيان حكمتها تعويلا على الحدس والتخمين فيها

مقنعا والقول بغير علم فيها منهي عنه .

ولعل المقصود من القدر ، الغامضة معرفته والمظلم مسلكه وواديه ، هو المعايير

والمقادير والنظم الكائنة في عالم الخلق - غير النظم الظاهرية والأسباب والمسببات

المعلومة - والأمور التي لا يرقى إليها إدراك البشر والبعيدة عن متناول العلوم البشرية ،

وبعبارة أخرى أسرار الخلق والإيجاد والنظم والأحوال الكلية ، العامة الجارية على

العالم وسر قسمة الأرزاق .

( 1 ) الجمعة - 10 ( 2 ) الذاريات - 20