مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٢٩٩

فهمناه واستظهرناه من أقواله في هذا الشأن نسجل ملاحظاتنا فنقول :

الظاهر من كلمات الصدوق أنه عد الإرادة والمشيئة بمثابة اللفظين المترادفين ، وفرق

بينهما وبين الحب والرضا والسخط والكراهة . فما كان متعلق الإرادة والمشيئة فهو

حتمي الوقوع ، وما كان متعلق الحب والرضا فلا يلزم منه الوقوع ، كما أن ما هو متعلق

السخط والكراهة لا يلزم منه العدم ، بل أراد ما يكون متعلق حبه أو كرهه أن يفعل أو

يترك باختيار الفاعل .

ولإيضاح هذا الأمر استشهد بآيات من قبيل ( لا يرضى لعباده الكفر ) ( 1 ) و ( ولو

شاء ربك لآمن في الأرض كلهم جميعا ) ( 2 ) واستعمل عبارات هي محل نقاش ، كقوله ( شاء

أن لا يكون شئ إلا بعلمه ) لأن الإرادة أو المشيئة تتعلق بأمر لا يوجد لولا الإرادة

والمشيئة ، أما الشئ الذي لا يكون إلا بعلمه فهذا تحصيل حاصل وواقعية ثابتة . . .

وما ينبغي التنويه عنه هنا أن العبارة في النسخة المطبوعة عندي من إعتقادات الصدوق

وردت كلمة ( بعلمه ) في جملة ( شاء الله أن لا يكون شئ إلا بعلمه ) بالباء

الموحدة ، وإذا أردنا أن نؤول هذه الجملة بما يلي : شاء الله أن لا يقع شئ إلا بسبب

علمه ، أي : أراد أن لا يقع ما لا يعلمه ، فهذا مستلزم للجبر والدور ، وهو ما نقله الشيخ

المفيد عن قول المجبرة الذين لم يصرحوا أن الله أراد المعصية فيكونوا كفارا بذلك ،

فقالوا : يريد أن يكون ما علم كما علم ، ويريد أن تكون معاصيه قبائح منهيا عنها ! .

والجواب على ذلك : أنه يستلزم الدور لأن إرادة ( ما علم ) - ( المعلوم ) مثلا وجود

زيد - متوقفة على إرادة وجوده ، وإرادة الوجود ستكون متوقفة على كونه معلوما . . .

وخلاصة الكلام هنا - ولعلها تنسجم مع نظرتي هذين الشيخين الجليلين - هي أن

النظام المقرر بتقدير الله وتدبيره في العالم كله ، والله عالم به ، سيقع وفقا للنظام المقرر

بالإرادة الإلهية ، ومن جملته صدور الأفعال عن العباد باختيارهم متعلق هذه الإرادة ،

أما الكفر والظلم والأعمال القبيحة فلا يرضاها وقد نهى عنها ولو صدرت عن العباد في

( 1 ) الزمر - 7 ( 2 ) يونس - 99