مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٢٩٥

فأما التقدير فهو الخلق في اللغة لأن التقدير لا يكون إلا بالفعل ، فأما بالعلم

فلا يكون تقديرا ولا يكون أيضا بالفكر ، والله تعالى متعال عن خلق الفواحش

والقبائح على كل حال .

وعقب على ذلك برواية عن أبي الحسن الثالث ( عليه السلام ) فقال : إنه سئل عن أفعال العباد

فقيل له : هل هي مخلوقة لله تعالى ؟ فقال ( عليه السلام ) : لو كان خالقا لها لما تبرأ منها ، وقد قال

سبحانه ( الله برئ من المشركين ورسوله ) ( 1 ) ولم يرد البراءة من خلق ذواتهم وإنما

تبرأ من شركهم وقبائحهم . ثم ذكر الإمام ( عليه السلام ) ما جرى بين أبي حنيفة والإمام موسى

بن جعفر ( عليهما السلام ) في هذا المقام واستشهد ببعض الآيات التي تدل على تنزه الله عن

فعل القبيح .

ونحن نقول في هذا البحث : من المتيقن به أن الشيخ الصدوق كالشيخ المفيد لا

يرى أن الله فاعل أفعال العباد ، وما ذكره الشيخ المفيد من الآيات والروايات فيه

تطابق نظر ووحدة رأي بينه وبين الشيخ الصدوق ، إلا أنه هنا أراد أن يفسر ظواهر من

قبيل ( الله خالق كل شئ ) ( 2 ) أو ( كل من عند الله ) ( 3 ) ففي الوقت الذي يكون الإنسان

نفسه فاعل أفعال نفسه ، لكن لما كان العلم بما فيه من هذا النظام والترتيب والتقدير ،

ومن جملته كون الإنسان مختارا هو فعل الله ومحكوم تقديره ، فمن هذه الجهة يكون

صدور المعصية والقبيح من الإنسان باختياره بتقدير الله ومن لوازم خلقه وتقديره

وآثارهما أيضا ، لذا فلو قيل بأن أفعال العباد هي مخلوقة من الله ، فإنه لم يقع في ذلك

خلاف ولا إثبات نقص واستناد قبيح إليه سبحانه ، ولعل ذلك هو معنى ( الحديث

القدسي ) ( يا بن آدم بمشيئتي كنت أنت الذي تشاء لنفسك ) .

وبديهي أن العالم بالمقادير هو خالق التقادير ، ومن هذا المنطلق جاز أن يطلق عليه

خالق المقادير ، وهذا هو غير الفعل المتعلق بالتقدير الواقع في التقدير ، كما أن تقدير

( 1 ) التوبة - 3 ( 2 ) الزمر - 62 ( 3 ) النساء - 78