مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٢٨٩

صفات الحدوث والمخلوقية لها ، ودفع توهم عدم حدوثها لا أنه لم يلتفت إلى أن

الإضافة تكريمية وتشريفية ، ويكفي دليلا على التفاته إلى هذه اللطيفة أنه في مقام

التشبيه شبه إضافة الروح بإضافة البيت إلى ذاته المقدسة .

ومن الآيات التي فسرها الصدوق في هذا الباب في رفع توهم المجسمة قوله تعالى

( يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ) ( 1 ) فقال : إن المراد : بقدرتي وقوتي .

وقد استدرك عليه الشيخ المفيد فقال : هذا يفيد تكرار المعنى فكأنه قال : بقدرتي

وقدرتي ، أو بقوتي وقوتي ، إذ القدرة هي القوة والقوة هي القدرة ، بل المراد من ( بيدي )

هو : بنعمتي ، والمراد منهما نعمة الدنيا ونعمة الآخرة و ( الباء ) في قوله تعالى ( بيدي ) تقوم

مقام اللام واللام لام الغاية ، أي خلقت لنعمتي كما قال في سورة الذاريات ( وما خلقت

الجن والإنس إلا ليعبدون ) ( 2 ) ثم قال : وفي تأويل الآية وجه آخر وهو أن المراد باليدين

فيهما هو القوة والنعمة فكأنه قال : خلقت بقوتي ونعمتي ، وفيه وجه آخر وهو أن إضافة

اليدين إليه إنما أريد تحقق الفعل وتأكيد إضافته إليه وتخصيصه به دون ما سوى ذلك من

قدرة أو نعمة ، وشاهد ذلك قوله تعالى : ( ذلك بما قدمت يداك ) ( 3 ) والعرب تقول ( يداك

أوكتا ، وفوك نفخ ) .

ومما تجدر الإشارة إليه هو أن الصدوق قال في تفسير الآية أيضا ( بل يداه

مبسوطتان ) يعني نعمة الدنيا ونعمة الآخرة .

وربما استفيد ذلك من قول اليهود ( يد الله مغلولة ) ( 4 ) حيث اليد مفردة بمعنى أن

اليهود لما كانوا غير معتقدين بعالم الآخرة ، بل كانوا يعتقدون بنعمة الدنيا وهذا العالم

فحسب ، فإنهم عبروا عن ذلك باليد ، وبما أنهم كانوا يزعمون أن هذا العالم يجري لوحده

وأن الله فرغ منه وخرج عن أمره ، فقد أنكروا استمرار نعمة الله وإفاضة فيضه ، ولذا

فقد عبر عن قولهم ( يد الله مغلولة )

( 1 ) ص - 75 ( 2 ) الذاريات - 56 ( 3 ) حج - 10 ( 4 ) المائدة - 64