مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٢٧

وقال سبحانه تعالى ( أهم يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم ) ( 1 )

وهذا كالتوفيق والخذلان فلا يفوز بالتوفيق من الله ، الذي هو ولي التوفيق ، إلا من

كانت له أهلية ذلك ، كما لا يصيب الخذلان إلا من جعل نفسه في معرضه .

قال الله تعالى ( ثم كان عاقبة الذين أساؤا السوء أن كذبوا بآيات الله وكانوا

بها يستهزؤون ) ( 2 )

فهذه أمور مرتبطة بالشؤون الربوبية ، واستصلاح حال العباد وما تقتضيه الحكمة

الإلهية ، وهو العالم بها وبمواردها ، وهو الحكيم العليم الفياض الوهاب الجواد الذي

لا يبخل ، ولا ينفد خزائنه ، ولا يمنع فيضه ممن له أهلية ذلك .

ألا ترى اختلاف الناس في الاستعدادات ، والقوى النفسانية والجسمانية .

فالله تعالى أعطى من أعطاه من قوة الدرك والشعور بحكمته ، ولأنه أهل لقبول

عطيته وأخذ موهبته ، ولم يحرم من لم يعطه ذلك ، ولم يبخس حقه ، بل أعطاه بقدر

استعداده وظرفيته ، ونعم ما قاله الشاعر - بالفارسية :

آنكه هفت إقليم عالم را نهاد * هر كسى را آنچه لايق بود ، داد

گر بريزى آب را در كوزه أي * چند گنجد قسمت يكروزه أي

آب كم جو تشنگى آور بدست * تا بجوشد آبت از بالا وپست

ثم إن بعض أهل الأهواء من المغترين بالثقافة الغربية ، ممن نعتوا أنفسهم بالثقافة

والتنور الفكري وما هم بذلك ، زعم أن الإرادة في الآية لو كانت تشريعية ، وكان

اجتناب أهل العصمة عن المعاصي والقبائح باختيارهم لكانت أدل على فضيلتهم ،

وكمال نفوسهم من اجتنابهم عن المعصية بسبب عصمتهم ، وبهذا البيان المزخرف أراد

نفي دلالة آية التطهير على عصمتهم ، وإنكارها من الأصل .

والجواب عن هذا الزعم الفاسد : أنه لا ملازمة بين العصمة وعدم الاختيار ،

ولا منافاة بينها وبينه ، فإن الإرادة الحتمية والتكوينية تارة تتعلق بفعله ، وما يصدر

( 1 ) الزخرف - 32 ( 2 ) الروم - 10