مجموعة الرسائل — الجزء ١، الصفحة ٢٦

والآية الكريمة تدل على اختصاص الإرادة المذكورة فيها بأهل البيت ( عليهم السلام ) دون غيرهم ،

فلا تكون الإرادة إلا الإرادة الحتمية التي يتبعها التطهير لا محالة .

وأيضا لا ريب في أن هذا التعبير الصريح في اختصاصهم بهذه الإرادة صريح في

المدح والتعظيم لأهل البيت ( عليهم السلام ) ، وإذا كانت الإرادة غير حتمية لا مدح لهم بها ، ويختل

نظام الكلام المنزه عنه كلام العقلاء فضلا عن الله تعالى .

وعليه لا مناص من القول بأن المراد منها هي الإرادة المستتبعة للتطهير وإذهاب الرجس .

وبذلك يدفع توهم شمول الآية لغير أهل البيت ( عليهم السلام ) ممن ثبت عدم عصمتهم

كأزواج النبي ( صلى الله عليه وآله ) .

ومما يدل على أن الإرادة هي الإرادة الحتمية أن متعلق الإرادة في الآية إذهاب

الرجس عنهم الذي هو فعل الله تعالى ، والإرادة التي تتعلق بفعله تعالى حتمية

لا تتخلف عن المراد ، ففرق بين ما يكون المراد فعله تعالى ، وبين ما يكون فعل الغير

المختار ، فإذا كان متعلق الإرادة فعل غيره المختار يصح أن تكون هي التشريعية كما

يجوز أن تكون التكوينية ، وإن كان الظاهر من موارد الاستعمالات بلا قرينة صارفة

هو الأولى .

وإذا كان متعلق الإرادة فعل الله تعالى أو صدور الفعل عن غيره المختار بدون

اختياره تكون الإرادة حتمية لا تتخلف عن المراد ، وإلا لزم إسناد العجز إلى الباري

سبحانه وتعالى شأنه المنزه عن كل عجز ونقص ، والمتعالي عن ذلك علوا كبيرا .

ولا يخفى عليك أن في الآية ضروبا من التأكيد من المدح والتعظيم لأهل البيت ( عليهم السلام )

كما يدل قوله ( تطهيرا ) أيضا على عظم شأن هذا التطهير .

إن قلت : على هذا : إذا كان إذهاب الرجس عنهم بفعل الله تعالى وإرادته الحتمية

كيف يوجه مدحهم ، وتفضيلهم على غيرهم لأمر لم يكن من فعلهم ولا باختيارهم ؟

قلت : إن عنايات الله الخاصة ، بل والعامة لا تشمل إلا من له قابلية قبولها ، وهو

عز وجل أعلم بمحالها ومواردها . قال الله تعالى ( وإن من شئ إلا عندنا خزائنه ، وما

ننزله إلا بقدر معلوم ) ( 1 ) وقال جل شأنه ( الله أعلم حيث يجعل رسالته ) ( 2 )

( 1 ) الحجر - 21 ( 2 ) الأنعام - 124