مأساة الزهراء ( ع ) — الجزء ١، الصفحة ٨٨

الجوانب الغيبية في حياة الزهراء ( ع )

فيتضح من جميع ما تقدم : أن الإسلام حين ألزم بالإيمان

بالغيب ، فإنه لم يرده غيبا هائما ، وخاويا ومبهما ، بل أراده الغيب

الهادف والواعي ، الذي يتجسد على صفحة القلب والنفس ، ويزيد

وضوحا وتجذرا ورسوخا ، من خلال الوسائل التي أراد الله سبحانه أن

ينقل بواسطتها العنصر الغيبي إلى وعينا ليستقر فيه مقترنا بها ، ومعتمدا

عليها ، ومستندا إليها .

فالثقافة الغيبية إذن ، من شأنها أن تبعد الإيمان بالغيب ، عن أن

يكون حالة خوف من المجهول ، ليكون الغيب شهودا قلبيا حقيقيا ،

يعقد عليه القلب ، ويتقوم به الإيمان ، وتخضع له المشاعر ، وينطلق

ليصبح حياة في الوجدان ، ويقظة في الضمير ، وليكون موقفا ، وحركة

وسلوكا ، وسجية وبادرة عفوية صريحة وخالصة .

مع أنه في الوقت نفسه لا يزال هذا الغيب منفصلا على

إحساس الحواس ، حيث لا يمكنها أن تناله ، وتبقى عاجزة حياله ، إذ هو

متصل بما هو أسمى منها ، ويغنيه عنها ، مستمسك بأسبابه ، ومنطلق

في رحابه .

وبنظرة إجمالية على الوسائل والدلائل التي تجسد هذا الغيب

في قلب الإنسان ، وتحوله إلى عنصر إيماني مؤثر وفاعل . . . نجد : أن

الإسلام في تعاطيه التربوي مع هذه الناحية الحساسة ، قد أراد للغيب

أن ينطلق من بوتقة الفكر والوعي ليستقر في القلب ، وليحتضنه هذا

القلب بحنان ليجد معه الرضا والسكينة ، وليهوم - من ثم - في رحاب

الروح ، في تفاعل مشاعري ، وعاطفي متوهج وعارم .

ثم هو لا يزال يسري في كل كيان الإنسان ، ليصوغ

أحاسيسه ، ومشاعره ، وليصبح من ثم سمعه وبصره ، وفكره ، وبسمته ،