موسوعة المصطفى والعترة ( ع ) — الجزء ٨، الصفحة ٢١

التقية على نطاقي الفرد والتشريع

والسلوك الذي يفرضه عليه ذلك الاستثناء ، يقول عز وجل : ( لا يَتَّخِذِ

المُؤمِنُونَ الكَافِرِينَ أَوْليَاءَ مِن دُون المُؤمِنينَ وَمَن يَفعَلْ ذَلكَ فَلَيسَ مِنَ اللهِ

فِي شَئ إلاّ أَن تَتَّقوا مِنهُمْ تُقَاةً وَيحَذِّرُكمُ اللهُ نَفْسَهُ وإِلى اللهِ المَصِيرُ ) ( 1 ) ،

( وَقَالَ رَجُلٌ مُؤمِنٌ مِن آلِ فِرْعَونَ يَكتُمُ إيمانَهُ . . . ) ( 2 ) ، و ( مَن كَفَرَ بِاللهِ مِن

بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاّ مَنْ أُكْرِهَ وقَلبُهُ مُطْمئِنٌّ بالإِيمانِ . . . ) ( 3 ) . فالتقية رخصة واجبة

للمكلّف المُكره أو المضطر في مواطن الاستثناء ، أو في مواقع التزاحم الشرعي

والعقلي ، بحيث أن الانسان يتكلم بلسانه وقلبه مطمئن بالإيمان . وهذا المقدار من مفهوم التقية ، قد آمنت به جميع المذاهب الاسلامية ( 4 ) .

ولكن الأوضاع الخطيرة التي كانت تمر على أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) في تبليغ

أحكام الشريعة دفعتهم إلى استثمار مفهوم التقية ، الذي جاء به الذكر الحكيم ،

على الصعيد الفقهي . وقد تنبأ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لهم بذلك ، فقال : " إنا أهلُ بيت

اختار اللهُ لنا الآخرة على الدنيا . وإنّ أهل بيتي سيلقونَ بعدي بلاءً وتشريداً

وتطريداً . . . " ( 5 ) . وقد كان عصر الإمام الباقر ( عليه السلام ) مزدحماً بالأحداث الجسيمة

وأساليب القهر والإرهاب ومحاولات السلطة المستميتة في محو التشيع من

جذوره . بحيث أن الإمام الباقر ( عليه السلام ) لم يعترض على مدح شاعر أهل

البيت ( عليهم السلام ) " الكميت الأسدي " لهشام بن عبد الملك بالخصوص ولبني أُمية

بالعموم - تقيةً - كي ينجو مما هو فيه من محن السجن والتعذيب . وفي ضوء

ما ذكرنا ، فإن الإمام ( عليه السلام ) عالج موضوع التقية وتأثيراتها السلبية على الافراد

( 1 ) سورة آل عمران : 28 . ( 2 ) سورة المؤمن ( غافر ) : 28 . ( 3 ) سورة النحل : 106 . ( 4 ) " الجامع لأحكام القرآن " للقرطبي . ج 4 ص 38 . و " التبيان في تفسير القرآن " للطوسي . ج 2 ص 435 . ( 5 ) " سنن ابن ماجة " ج 2 ص 1366 - ح 4082 .