موسوعة المصطفى والعترة ( ع ) — الجزء ٨، الصفحة ١٢

مقدمة الدكتور السيد الأعرجي

يرجع - في واقعه - إلى جذور تأريخية متعلقة بالسلطة الجاهلية نفسها التي كانت

تحكم العرب قبل ظهور الاسلام . فقد كان أبو سفيان يرى أحقية قريش ، وبني

أُمية بالذات ، في السيطرة على مقدرات القبائل العربية في مكة وما جاورها من

قبائل الحجاز . وكان أي تحد لتلك الفكرة يُقمع بحد السيف . ولكن ظهور

الاسلام على لسان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قلب تلك الموازين السياسية والقبلية في

الحكم والسيطرة على مقدرات الافراد . وكان الخط الهاشمي أكثر تماسكاً

واندماجاً في الايمان بالرسالة الجديدة ومحتواها السماوي العظيم . فمن أبي

طالب عم رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى حمزة بن عبد المطلب إلى علي بن أبي طالب

ومن بعده دوحة المصطفى وذرية رسول رب العالمين ( صلى الله عليه وآله ) ، عاشت الرسالة في

قلوب هؤلاء الرجال ، وعاشوا في قلبها وتفاعلوا معها إلى درجة أنهم تحملّوا

أقصى درجات الألم والمشقة الجسدية والقتل والتعذيب من أجل الحفاظ على

جوهرها الفكري والروحي . وعن طريقهم ( عليهم السلام ) وصلت إلينا الرسالة سالمة

ومصونة من أي تحريف ، كي نعرف من خلالها معاني التكليف الشرعي الذي

أمرنا به المولى عز وجل . أما الخط الأموي المنكسر فقد عاش أحلام السلطة وأُسلوب إسترجاعها

حتى في عصر الرسول ( صلى الله عليه وآله ) . فقد كان أبو سفيان يهئ ابنه معاوية لإستلام

السلطة ، بحيث طلب من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) بعد إعلان إسلامه أن يجعل ابنه معاوية

كاتباً له ( صلى الله عليه وآله ) ( 1 ) . وكانت ممارسات الخط الأموي بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) تسير

بذلك الاتجاه . فقد أُستنفرت بقايا وشراذم النظام الجاهلي القديم ك‍ " عمرو بن

العاص " ، و " سمرة بن جندب " ، و " أبو هريرة " وأمثالهم ، وأُلبست زياً جديداً من

أجل التمويه على الوضع العام . وما أن اكتملت الخطة في السيطرة على مقاليد

السلطة والحكم من جديد ، حتى بدأت القيادة الأموية بزعامة معاوية استخدام

( 1 ) " شذرات الذهب " لابن عماد الحنبلي ج 1 ص 37 .