المواسم والمراسم — الصفحة ٩٥

إن كان صاحبه أهلا للتعظيم كان طاعة ، وعبادة لله تعالى ، وليس كل تعظيم

عبادة للمعظم ، كما بيناه مرارا ، فقياس ذلك بفعل المشركين مع أصنامهم قياس

فاسد . . . " ( 1 ) . انتهى .

وسادسا : قد تقدم أنهم يقولون : إن الإجماع نبوة بعد نبوة ، ولا يختص

عندهم زمان الإجماع بوقت دون وقت ، ولا بزمان ، دون زمان ، وقد انعقد

الإجماع على إقامة أعياد أخرى غير الفطر والأضحى ، مثل عيد النوروز ،

والمهرجان ، وعيد المولد النبوي ، ولا سيما في عهد حاكم أربل وبعده إلى قرب

ظهور ابن تيمية . . . حسبما تقدمت الإشارة إليه في غير موضع . . . فلا نعيد . كل

يوم عيد

وسابعا : وقد ادعى أولئك المانعون أنه لا يوجد إلا عيدان : الفطر والأضحى

، ولكننا نقول : إنه على أساس ما قدمناه ، من أن الفرح حينما يوجد ما يقتضي

الفرح ، والحزن حينما يوجد ما يقتضي الحزن ، هو مقتضى النزعة الإنسانية ،

والسجية والفطرة البشرية .

وبما أن الإنسان يفرح ويبتهج ، حينما ينتصر في معركة ما . .

ولأن خسران المعركة مع الشياطين ، معناه خسارة الإنسان لأعز شئ يملكه ،

وإلى الأبد . . ألا وهو نفسه وذاته . .

نعم . . من أجل ذلك نجد أمير المؤمنين عليه السلام يقول في بعض الأعياد :

" إنما هو عيد لمن قبل الله صيامه ، وشكر قيامه ، وكل يوم لا يعصى الله فيه ،

فهو عيد . . . " . ( 2 )

نعم . . . وهذا بالذات ، هو سر تشريع عيد الفطر ، وعيد الأضحى ، بعد

تلك الرحلة التربوية الجهادية مع النفس الأمارة ، وضد كل الشياطين ، حينما

يفترض بالإنسان أن يترك - مختارا - أمورا تدعوه إليها غرائزه ، وتدفعه نحوها

شهواته ، كما ويزيده شوقا إلى بعضها حنين الإلف والعادة ، الناشئ عن طول

1 - كشف الارتياب / ص 450 . 2 - نهج البلاغة ، بشرح عبدة / ج / 3 / ص 355 ، الحكمة رقم 428 .