المواسم والمراسم — الصفحة ٨١

فلا معنى إذن . . لحصر فهم الآيات القرآنية والنصوص النبوية ، التي فيها أيضا

المحكم والمتشابه والعام والخاص وو الخ - كالقرآن - لا وجه لحصر فهمها بطائفة

دون طائفة ، ولا بفريق دون فريق . . فكل من فهم من القرآن أمرا صحيحا جديدا

تعين عليه أن يلتزم به ، ويعمل بما فهم . . وكم قد ترك الأول للآخر . . وكم من

التفريعات الفقهية التي تنبه إليها المتأخرون ، ولم يذكرها السلف ، ولا أشار إليها

ولا خطرت لهم على بال ، ولا احتاجوا إليها إطلاقا .

10 - هذا كله . . عدا عما تقدم ، من أن المانع هو الذي يحتاج إلى الدليل ،

وأما الآخرون فلا يدعون أن ذلك جزءا من الشريعة ، ليصح الاحتجاج عليهم

بفعل السلف ، أو بعدم فعلهم .

11 - وبعد . . . فلو كان عمل السلف حجة ، لدخل الكثير مما ليس من

الدين في الدين ، وذلك من قبيل ما أحدثه الأمويون في أيام عاشوراء ، ولم يجترئ

السلف على معارضتهم ، بل اضطروا إلى مجاراتهم ، فهل يكون عمل السلف هذا

حجة على من بعدهم ؟ !

ومثل ذلك كثير في حياة السلف ، وأعمالهم ، ومواقفهم ، يشمل سائر

الأحوال والأعمال التي أرادهم الحكام عليها ، ولم يمكنهم المخالفة فيها سواء في

عهد الأمويين أو العباسيين .

12 - بل إن هؤلاء المانعين أنفسهم يعللون إقدام السيوطي على التأليف في

مشروعية المولد بقولهم :

" وذلك إرضاء للعامة والخاصة أيضا من جهة . وتبريرا لرضي العلماء بها ،

وسكوتهم عنها ، لخوفهم من الحاكم والعوام من جهة أخرى . . . " ( 1 ) .

المواسم والموالد لهدم الإسلام

وأما أن هذه المواسم والموالد قد جعلت لهدم الإسلام ، والقضاء على العقيدة

الإسلامية ، فهو مصادرة على المطلوب . . وذلك لأن من يقيم المولد والموسم يقول

: إن هذه المواسم والموالد قد جعلت لأجل إحياء الإسلام ، وتركيز العقيدة

الإسلامية . . وإذا ما كان هناك من يستغل بعض الأمور المحللة لأمور محرمة فلا

1 - الإنصاف فيما قيل في المولد من الغلو والإجحاف / ص 57 .