المواسم والمراسم — الصفحة ٧٦

مانع عقلي ولا شرعي منها ، وإنما هي باقية على الإباحة حتى يثبت الرادع أو

المعين لأحد الأحكام الأخرى . . هذا كله . . عدا عن أن في هذه المناسبات

والمواسم من الفوائد ما يجعلها راجحة عقلا إذا خلت من ارتكاب المعاصي ، أضف

إلى ذلك : أن ثمة بعض الشواهد والدلائل التي تفيد مشروعية هذه المناسبات

والاحتفالات . . بعضها ناظر إلى خصوص بعض المواسم . . وبعضها الآخر له صفة

الإطلاق والعموم أو الخوص اللفظي ، مع ملاحظة عموم العلة وخصوصها كما

سنرى .

كما أن ثمة دليلا خاصا بالمولد . . وبغيره مما يرتبط بالأمور الدينية كما سنرى

. إيهام المشروعية

وأما الاستدلال على عدم مشروعية المواسم ، بأن الناس العاديين يتوهمون

مشروعيتها فيرد عليه :

أولا : إنها لا توهم ذلك ، لأن الكل يعلم أنها من باب التكريم والتعظيم ، ولا

يتوهم أحد صدور أمر خاص بها ، وبما لها من العنوان ، وإنما يعتبرونها من قبيل

الاحتفال بولادة ولد ، أو قدوم عزيز .

وثانيا : لو سلم ، فإن ذلك لا يجعلها بدعة ، ولا يلزمنا دفع الوهم المذكور إلا

كما يلزمنا تعليم أي جاهل . . . ولو أوجب الوهم المذكور صيرورتها بدعة ،

لأوجبت هذه الأوهام تحريم كثير من المستحبات والمباحات ، أو استحباب أو

إباحة كثير من المحرمات ، ونحو ذلك . . إذ قد يتوهم من المداومة على بعض

النوافل مثلا وجوبها فهل تصبح من أجل ذلك بدعة محرمة ، أم أن على الجاهل أن

يتعلم ، وعلى العالم أن يعلمه بالطرق العادية والمألوفة . التخفيف عن الأمة . .

والتعظيم بالوجه الشرعي

وأما حكاية أن النبي ( ص ) أراد التخفيف عن أمته فلم يلزمها بالمواسم

والموالد ، فقد تقدم وسيأتي أن الشارع قد طلبها بعنوانها العام ، ولا أقل من أنها

من الأمور المباحة التي لا مانع منها شرعا ولا عقلا .

وأما قولهم : إن التعظيم لا بد وأن يكون بالوجه الشرعي . . فلا يختلف