المواسم والمراسم — الصفحة ٧٤

السجاد ( ع ) ، فإن ما ذكرناه آنفا هو الظاهر الذي لا محيص عنه .

هذا . . بالإضافة إلى ما أشرنا إليه سابقا من أن ذلك لا يدل على عدم جواز

عمل الموالد ، والذكريات . المعاصي في المناسبات دليل المنع

ونحن لا ننكر أن ارتكاب أي من المعاصي لا يجوز ، ولكن عدم جواز ذلك لا

يختص بالاحتفالات ، بل حرمتها مطلقة ، ولا يلزم من تحريمها تحريم إقامة

الذكريات والمواسم والاحتفالات ، بل يمكن أن تكون هذه محكومة بالحلية ، وتلك

بالحرمة ، ولا ملازمة بينهما ، إذ يمكن إقامة الاحتفالات من دون تعرض للمعاصي

إطلاقا ، كما هو معلوم ومشاهد ، وإلا . . . فلو استغلت الصلاة لخداع الناس مثلا

فهل تكون الصلاة محرمة مطلقا أم أن المحرم هو خصوص هذا الذي يضاف إلى

الصلاة ، ويجب الابتعاد عنه وتركه ؟ !

هذا كله عدا عن أن بعض ما ذكروه مما يفعل في المولد ، أما ليس حراما وأما

محل الخلاف . وإن كان بعضه لا شك في تحريمه . إحياء سنن الجاهلية الخ . .

وأما أن هذه المواسم إحياء لسنن الجاهلية فهو أول الكلام ، فلا بد من إثباته ،

وأما أنها إماتة لشرائع الإسلام من القلوب ، فالقائل بجوازها يقول بعكس ذلك

تماما ، أي إنه يقول : إنها إحياء لشرائع الإسلام في القلوب ، ولا سيما ما فيه

تذكر للنبي ولأعماله العظيمة ، وللإنجازات الكبرى للإسلام وللمسلمين .

ولو كان في هذه الاحتفالات هذا المحذور ، بسبب ما يحدث فيه من الفرح

واللهو والانصراف عن التفكر في الله وفي دينه وشرعه . . لوجب تحريم كل ما فيه

هذه الخصوصية ، حتى الزواج ، وملاعبة الأطفال ، والتجارة وو الخ . . فإن ذلك

أيضا فيه انصراف والتهاء عن التفكير في الله وفي شرعه وأحكامه . . بل هذه الأمور

أدعى لذلك لما فيها من الاستمرار والتكرار لذلك ، بخلاف المواسم والاحتفالات

والزيارات والأعياد ، فإنها قليلة جدا بالنسبة لما ذكرناه وأشباهه .