المواسم والمراسم — الصفحة ٦٨

وأطلق على العاصي أنه عبد الشيطان ، وعبد الهوى ، وأن الإنسان عبد

الشهوات ، إلى غير ذلك مما لا مجال له ، ولا ريب في أن هذه الأمور التي هي

طاعة وخضوع ، وكذلك ما أشير إليه من تسمية ما ذكر عبادة ، لا يوجب الكفر

والارتداد ، وإلا لم يسلم منه أحد ، والضرورة قاضية بخلافه ، والسجود هو منتهى

التذلل والخضوع فقد يكون حراما إذا كان على نحو العبادة للشخص وقد لا يكون

كذلك مثل أمر الله الملائكة بالسجود لآدم ، وسجود بعقوب وزوجته وبنيه

ليوسف ، كما أخبر عن ذلك القرآن الكريم ، فدل ذلك على أن السجود ليس

موجبا للفكر والشرك مطلقا ليكون نظير اتخاذ شريك للباري ، وإلا لم يأمر الله به

ملائكته ، ولا حكاه عن أنبيائه وغيرهم . وعلم من ذلك أيضا : أن مطلق

الخضوع والتعظيم ، حتى السجود لغير الله ، ليس في نفسه شركا وكفرا ، حتى

ولو أطلق عليه اسم " العبادة " لغة . . إذ ليس كل ما يطلق عليه اسم " العبادة "

يوجب الكفر والشرك . . . إلا إذا دل دليل على تحرمه ، مثل السجود ، الذي

اتفقت كلمة المسلمين على تحريم ما كان منه لغير الله سبحانه .

ونسوق هنا مثالا آخر ، وهون أنه قد أطلق لفظ " العبادة " على الدعاء ، قال

تعالى : " أدعوني أستجب لكم ، إن الذين يستكبرون عن عبادتي الخ . . . ) ( 1 )

. وعنه ( ص ) : " الدعاء مخ العبادة " .

والمراد بالدعاء ، ليس مطلق أن ينادي الإنسان شخصا ما ، وإلا لكان كل من

نادى أحدا فقد عبده . بل المراد : سؤال الله تعالى الحاجة ، مع الخضوع والتذلل ،

واعتباره الفاعل المختار ، والمالك الحقيقي لأمور الدنيا والآخرة .

وأما ما ورد : " من أصغى إلى ناطق فقد عبده ، فإن كان ينطلق عن الله ،

فقد عبد الله ، وإن كان ينطق عن غير الله ، فقد عبد غير الله ، فهو من باب

التنزيل والادعاء ، ليس إلا . .

والخلاصة : إن ما يترتب عليه الكفر ، أو الشرك ليس هو التعظيم ، ومطلق

التعظيم ليس عبادة . . .

وإنما الذي يترتب عليه الكفر والشرك هو الخضوع والانقياد الخاص ، والذي

صرح الشارع بالنهي عنه ، أو كان معه اعتقاد : إن غير الله هو المالك المختار ،

1 - غافر : 60 .