المواسم والمراسم — الصفحة ٤٩

وأوثانا " . ( 1 )

وقال ابن القيم والبركوي : " وكان للمشركين أعياد زمانية ، ومكانية . فلما

جاء الله بالإسلام أبطلها ، وعوض الحنفاء منها عيد الفطر ، وأيام منى ، كما

عوضهم من أعياد المشركين المكانية بالكعبة ، ومنى ، ومزدلفة ، وعرفة ، والمشاعر

" . ( 2 )

وقال ابن تيمية : " . . . وكذلك ما يحدثه بعض الناس ، إما مضاهاة للنصارى

في ميلاد عيسى عليه السلام ، وأما محبة للنبي ( ص ) والله قد يثيبهم على هذه المحبة

والاجتهاد ، لا على البدع ، من اتخاذ مولد رسول الله ( ص ) عيدا ، مع اختلاف

الناس في مولده ، فإن هذا لم يفعله السلف ، مع عدم قيام المقتضي له ، وعدم المانع

منه ، ولو كان هذا خيرا محضا ، أو راجحا لكان السلف ( ر ض ) أحق به منا ،

فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله وتعظيما له منا . . . " . ( 3 )

وقال : " حتى أن بعض القبور يجتمع عندها القبوريون في يوم السنة ،

ويسافرون لإقامة العيد ، إما في المحرم ، أو رجب ، أو شعبان أو ذي الحجة ، أو

غيرها . وبعضها يجتمع عندها في عاشوراء ، وبعضها في يوم عرفة ، وبعضها في

النصف من شعبان الخ . . . " . ( 4 )

وقال : " . . . فإن اعتياد قصد المكان المعين في وقت معين ، عائد بعد السنة ،

أو الشهر ، أو الأسبوع هو بعينه معنى العبيد . ثم ينهى عن دق ذلك ، وجله .

وهذا هو الذي تقدم عن الإمام أحمد إنكاره . قال : وقد أفرط الناس في هذا جدا

، وأكثروا ، وذكر ما يفعل عند قبر الحسين .

وقد ذكرت فيما تقدم : أنه يكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجئ بها السنة

فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين .

ويدخل في هذا ما يفعل بمصر عند قبر نفيسة وغيرها ، وما يفعل بالعراق عند

القبر الذي يقال : إنه قبر علي رضي الله عنه ، وقبر الحسين ، وحذيفة بن اليمان ،

1 - زاد المعاد / ج 1 / ص 146 ، وراجع : الصارم المكي / ص 299 . 2 - عون المعبود / ج 6 / ص 32 ، وفتح المجيد في شرح عقيدة التوحيد / ص 257 ، وزيارة القبور الشرعية والشركية / ص 15 . 3 - اقتضاء الصراط المستقيم : ص 294 - 296 . 4 - المصدر السابق / ص 375 / 376 .