المواسم والمراسم — الصفحة ٣٩

لفظ " زيد في قولك : أكرم زيدا " .

كما ويرد هنا سؤال ، وهو : لماذا اختصت هذه الأحداث بأن يقام لها هذا

الاحتفال الدائم أبد الدهر ، مع أنه قد توجد أحداث أعظم أهمية ، وأشد خطرا

منها ؟ لماذا لم تخلد هي أيضا باحتفالات على نحو تخليد هذه . . . . ولتكن إحدى

هذه الأحداث ، ولادة السيد المسيح من دون أب ، وقصة غرق فرعون ، ومحاولة

إحراق إبراهيم بالنار ، فكانت بردا وسلاما ، وقصة الطوفان ، وغير ذلك ؟

وثانيا : إن هذه الذكريات قد أمر الشرع بها وشرع الحكم بلزوم العمل بها ،

وهذا لا ينكره المانعون ، وإنما هم يقولون : إن ما لم يرد به الشرع يكون بدعة

وحراما ، وهذا مما قد ورد الشرع به ، فلا إشكال فيه ، وإنما الإشكال فيما عده

. . . . الاستدلال بما جرى ليعقوب

واستدل أيضا على مشروعية الاحتفالات والمراسم بحزن يعقوب على فراق

ولده يوسف ، حتى ابيضت عيناه من الحزن ، فلم لم يجز له بعد موت ولده العزيز

على قلبه مع أن حرفته عليه أعظم : أن يظهر التفجع عليه ، ويقيم المراسم في هذا

السبيل ؟ !

ونقول : إن ذلك لا ربط له بإقامة المراسم والمواسم في زمان معين ، وفي

مكان معين ، فإن مجرد الحزن والأسى لا مانع منه ، ولكن الزيادة على ذلك هي

التي تحتاج إلى إثبات ، بنظر المانع ، والآيات لا تدل على أكثر من ممارسة التوجع

والتفجع والحزن . . . " ورفعنا لك ذكرك "

واستدل أيضا بقوله تعالى : " ورفعنا لك ذكرك " ( 2 ) فإن الاحتفالات

بميلاده ( ص ) ما هي إلا رفع لذكره ( ص ) . . . ( 3 ) .

ويمكن المناقشة في ذلك بأن ر فع ذكره ( ص ) من قبل الله سبحانه إنما هو

1 - راجع كتاب : آئين وهابيت / ص 180 - 181 للعلامة السبحاني حفظه الله . 2 - الانشراح / 4 . 3 - آئين وهابيت / ص 184 للسبحاني .