المواسم والمراسم — الصفحة ٣٥

منها بالحج ، كما قاله القرطبي ، لأن أكثر أعمال الحج إنما هي تكرار لعمل تاريخي

، وتذكير بحادثة كانت قد وقعت في عهد إبراهيم عليه السلام ، وشعائر الله مفهوم

عام شامل للنبي ( ص ) ولغيره ، فتعظيمه ( ص ) لازم ، ومن أساليب تعظيمه

إقامة الذكرى في يوم مولده ، ونحو ذلك ، فكما أن ذكرى ما جرى لإبراهيم عليه

السلام من تعظيم شعائر الله سبحانه ، كذلك تعظيم ما جرى للنبي الأعظم ، محمد

صلى الله عليه وآله وسلم يكون من تعظيم شعائر الله سبحانه .

ونقول : إنه لا بد من إصلاح هذا الاستدلال ، والقول : بأنه لا يتوقف على

دعوى أن شعائر الحج ما هي إلا تكرار لحوادث تاريخية ، ليمنع ذلك بعدم ثبوت

ذلك ، أولا ، وبأنه قد كان يمكن التذكير بحوادث تاريخية مهمة جدا غيرها ، ولعل

بعضها أهم بكثير من قضية التخير بين الصفا والمروة في طلب الماء ، أو نحوه مما

يذكر هنا .

كما لا يرد على هذا الاستدلال : أن تفسير القرطبي للشعائر بأعلام الدين ،

الذي هو معنى عام ، لا ينافي اختصاص هذا التعبير في القرآن ب‍ " أعمال الحج "

ومواضعه ، لا يرد عليه ذلك ، لأن الغيرة إنما هي بعموم اللفظ ، لا بخصوصية

المورد .

ولكن يلاحظ : أن القرآن يكرر ويؤكد على أن في هذه الشعائر منافع للناس

، فهو يقول في الآية السابقة ، وهو يتحدث عن أعمال الحج " . . . ذلك ومن

يعظم شعائر الله ، فإنها من تقوى القلوب * لكم فيها منافع إلى أجل مسمى ، ثم

محلها إلى البيت العتيق " كما ويشير إلى أن عمل الحج نفسه يحصل الناس فيه على

المنافع كما قال تعالى : " ليشهدوا منافع لهم " .

وفي آية أخرى في نفس الموضوع ، نجده تعالى يقول : " والبدن جعلناها لكم

من شعائر الله لكم فيها خير ، فاذكروا اسم الله عليها صواف ، فإذا وجبت جنوبها

، فكلوا منها وأطعموا القانع والمعز ، كذلك سخرها لكم لعلكم تشكرون * لن

ينال الله لحومها ولا دماؤها ، ولكن يناله التقوى منكم " . ( 1 )

وقد أطلق في القرآن لفظ المشعر الحرام على المزدلفة ، كما وأطلق على الصفا

والمروة أنهما من شعائر الله . . .

فالظاهر : أن المراد هو : أن هذه الأماكن ، وكذلك البدن التي يشعرها

1 - الحج / 36 و 37 .