المواسم والمراسم — الصفحة ١٠

أما أن يطبقها على الآخرين بأشخاصهم وأعيانهم ، فليس له ذلك ، إلا في

الحدود التي أجازها الإسلام ، ولم ير فيها ما يتنافى مع أي من أصوله وقواعده . . .

أي في خصوص الموارد التي قبل بها الآخرون ، وأقروا بانطباقها على أنفسهم وفق

الضوابط العامة التي يعرفها ويقر بها الجميع . . .

هذا على الرغم من أن الحق ربما يكون مرا ، أو مخجلا لكثير من أولئك الذين

اختاروا الانحراف عن جادة الحق ، والابتعاد عن الطريقة القويمة ، والخطة السليمة

المستقيمة .

نعم . . . لربما تمس الحاجة - وذلك كثير في القرآن أيضا - إلى تصعيد

التحدي ، إلى حد التلويح أو التصريح بما لو لم يبادر إلى التلميح أو التصريح به

لكان خطرا على الإسلام وعلى قواعده ومبانيه من الأساس .

ولكنها تكون حالات استثنائية - يعقبها الاستدلال والتفهيم مباشرة - ولا

يمكن أن تتخذ الصفة الطبيعية التي يفترض جعلها أساسا للتحرك في المجال العام

للدعوة الإسلامية .

هذا كله . . . لو لم نقل : إن المنطلق الإسلامي لكل حوار منصف وهادف

وبناء هو قوله تعالى : " وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين . . . " ( 1 ) .

حيث يريد سبحانه أن يهيئ الطرف الآخر للبحث العلمي ، القائم على أساس

الدليل الساطع ، والبرهان القاطع ، بعيدا عن أجواء التشنج والانفعال والشك

والريب .

ولعل هذا بالذات هو المقصود من المجادلة بالتي هي أحسن . . . حسبما نصت

عليه الآية آنفة الذكر . علي ( ع ) . . . وأهل الشام

ونجد إلى جانب ذلك :

أن طريقة أئمتنا عليهم الصلاة والسلام وخطتهم لم تتعد هذا النهج ، وذلك

تأسيا منهم بالنبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم ، والتزاما منهم بالهداية القرآنية

الرائدة . . .

1 - سبأ : 24 .