أضواء على المسيحية — الصفحة ٣٢

ثانيا : في الشرق

وإذن فالتثليث في المسيحية صدى لأبحاث فلسفية تولدت من :

1 - الحياة في الدولة الرومانية التي دخلت بخليطها الشعبي والثقافي ، في

المسيحية .

ب - الأفكار الفلسفية في الشرق التي أشعتها الأفلوطونية الحديثة كمزيج

من الثقافات البشرية ، وتمركزت كلها حول اسم الديانة المسيحية ،

وساعد عليها الجو المختلط الذي لم يسمح للمسيحية بتحقيق وجودها

كفكرة أو كحركة عملية سلوكية .

وهنا قد يشعر القارئ أنني أحكم ، مع أنني اتخذت منهج العرض لرؤوس

المسائل دون حكم على الأشياء ، وهنا أقول : إن قضية التثليث ، قضية فلسفية

لا دينية ، وإن كانت تعد عند أصحابها كفكرة دينية ، إلا أنها من حيث التاريخ

والترتيب الزمني لا يكن القول بأن التثليث قضية دينية ، ولهذا كان في أسلوبي

شئ من رائحة الحكم ، ومع هذا فإنني أريد أن يكون عرضي هذا أساسا للبحث

في المستقبل من السادة الباحثين ؟ ولنعرج معا على وثيقة فلسفية شرحها

المستشرق المعروف ( ليون جوتيه ) في كتابه ( المدخل لدراسة الفلسفة ) الذي

طبع بالفرنسية في باريس عام 1923 م ، وترجمة إلينا المرحوم الدكتور محمد

يوسف موسى ، يقول ليون جوتيه : ( . . . وهكذا كان التزاوج بين العقيدة

اليهودية ، والفلسفية الإغريقية لم ينتج فلسفة فقط ، بل أنتج معها دينا أيضا ،

أعني المسيحية التي تشربت كثيرا من الآراء والأفكار الفلسفية عن اليونان ،

ذلك أن اللاهوت المسيحي مقتبس من نفس المعين الذي كانت فيه الأفلوطونية

الحديثة - وهي فلسفة أفلاطون التي كانت معينا لفلسفة أفلوطين - ولذا نجد

بينهما ( أي اللاهوت المسيحي ، والأفلوطونية الحديثة ) مشابهات كثيرة ، وإن

افترقا أحيانا في بعض التفاصيل ، فإنهما يرتكزان على عقيدة التثليث ، والأقانيم

الثلاثة واحدة فيهما . أول هذه الأقانيم : هو مصدر كل كمال ، والذي يحوي في

وحدته كل الكمالات ، وهو الذي دعاه المسيحيون ( الأب ) ، والثاني : هو