مقارنة الأديان ، الإسلام — الصفحة ٢٤٣

معاملة الرقيق في الإسلام

معاملة الرقيق في الإسلام

معاملة الرقيق في الإسلام :

على أن الرق إن بقي بعد ذلك فإن الإسلام كفل زوال أثره عمليا ، وذلك

بمحو الفوارق والتوصية بالأرقاء حتى وجد من يؤثر الرق على الحرية كما سيأتي

عند الحديث عن الرق الصناعي ، وأبرز ألوان المعاملة التي أتاحها الإسلام

للأرقاء ، هي أن الرق يتصل بالعمل الجسماني ولا يتصل بالعقل ، فالرقيق يعمل

لسيده ويطيعه في حدود هذا العمل ، ولكنه حر في تفكيره يعتنق الدين الذي

يرضيه ، وليس ملزما أن يتبع سيده في أفكاره وليس للسيد أن يطلب

من عبده أن يرتكب إثما أو يقتل نفسا بغير حق ، وللعبد أن يعارض

ذلك وأن يقف في وجه سيده قائلا : لا ، هذا لا يجوز . وقد عد العرب في

مطلع الإسلام هذا التفكير الذي يقضي بتحرير عقل الأرقاء ثورة عارمة ،

وقتلوا عبيدهم وعذبوهم حينما صاح هؤلاء العبيد في وجوه سادتهم قائلين : لقد

اعتنقنا الإسلام وليس لكم سلطان على عقولنا ، وسلطانكم محدود بالأعمال

الجسمانية التي لا تنافي الأديان أو الأخلاق ، وفي ذلك يقول ابن القيم ( 1 ) والسيد

لا حق له في ذمة العبد ولا في انسانيته ، وإنما حقه في بدنه .

وخطوة أخرى خطاها الإسلام في معاملة الرقيق هي مساواته بالأحرار

في أكثر الشؤون ، وقد روى الشيخان قوله عليه السلام : من قتل عبده قتلناه ،

ومن جوع عبده جوعناه ، ونقل الإسلام التفاضل إلى مقياس جديد هو

التقوى ، قال تعالى : " إن أكرمكم عند الله أتقاكم " وبناء على هذا المقياس

الجديد زوج الرسول ابنة عمته زينب بنت جحش من مولاه زيد ، وولى

زيدا هذا قيادة جيش المسلمين الذاهب لمحاربة الروم في موقعة مؤنة وكان بين

( 1 ) أعلام الموقعين ج‍ 1 ص 351 .