مقارنة الأديان ، الإسلام — الصفحة ١٦٥

من الضروري وضوح فلسفتها

هذه ناحية ، وناحية أخرى نريد أن نتحدث عنها وهي أن نسأل : لماذا

لا ينفى من إحدى العبادات أو منها كلها من تجمعت فيه الاتجاهات التي

تعمل هذه العبادات لتحقيقها ؟ بمعنى أنه إذا كان الهدف من الصوم مثلا أن

يحس الصائم بجوع الفقير ، أو أن يتعود الجوع استعدادا لما قد ينزل به من

مشقات طارئة أو دائمة ، فلماذا لا يعفى الفقير نفسه من الصوم ؟ ولماذا لا يعفى

منه كريم اليد السخي بالعطاء ؟ وقل مثل هذا في باقي العبادات .

وللإجابة على هذا نوضح أن الفلسفات التي سبق أن أوردناها إنما هي

ألوان من الاجتهاد الإنساني على مر العصور للبحث عن أسباب هذه العبادات ،

وليس بعيد أبدا أن تكون هناك أسباب لم نعرفها بعد ، أو تكون عقولنا

قاصرة عن إدراك أسباب حقيقية ستظل مطوية عنا .

ثم كيف جاز لنا أن نفكر في أن نعفى من الوضوء الرجل النظيف ،

وأن نعفى من الصوم الرجل الكريم ؟ مع أن النظيف اليوم قد يهمل النظافة

غدا ، والكريم اليوم قد يبخل فيما بعد ، فكثيرون من الناس أهملوا مظهرهم بعد

أن كانت عنايتهم بالمظهر على أشدها ، وكثيرون منهم شحوا بعد كرم وجود .

على أن وحدة التشريع هامة جدا في التفكير الإسلامي ، ومعنى هذا أن

العمل الجماعي مقصود ، فالدين دين الناس جميعا ، والتشريع جاء للمسلمين

جميعا ، ولا يمكن أن يهمل الجانب الجماعي في التكاليف ، ذلك الجانب

الذي يرمى إلى خلق وحدة بين المسلمين ، فصومهم معا وصلاتهم

معا . . . . لها مغزى سام ( 1 ) ولو طفت العالم الإسلامي

في رمضان ورأيت صوما هنا وصوما هناك لأدركت سمو الهدف الذي قصد

إليه الإسلام .

( 1 ) أنظر المجتمع الإسلامي للمؤلف ص 153 وما بعدها .