مساحة للحوار — الصفحة ٤٢

الفصل الرابع : شيعة أهل بيت النبوة ، تكون وفرق

أتباع الفصل لأثر أمة ، فما رؤي النبي إلا ومعه علي ، ثم إنه ابن عم النبي الشقيق

وزوج ابنته البتول فاطمة ، ووالد سبطيه الحسن والحسين ولا عقب للنبي غير هما ،

ثم إن عليا " هو فارس العرب أجمعين الذي قتل سادات البطون يوم بدر ، وقتل حملة

ألويتها يوم أحد ، وبارز عمرو بن ود يوم الخندق وقتله أمام العرب جميعهم ، وهو

الذي هزم اليهود في خيبر ، ثم إن عليا " باب الحكمة والعلم اللدني ، لقد اجتمعت

له من أسباب المجد والشهرة ما لم تجتمع لأحد من بعد النبي قط فمن الطبيعي

جدا " أن يحب المؤمنون ، الصادقون في حب رسول الله ، هذا الرجل العظيم وأن

يتشيعوا له لأهل بيته ، وأن يعدوا الآيات القرآنية والسنة النبوية الواردة فيهم بمثابة

دعوة إلهية لموالاة أهل بيت النبوة والتشيع لهم . وأن التشيع لهم بمثابة تشيع للنبي

نفسه ، وللدين الذي جاء به ، وإلا فما هو المقصود من حديث الثقلين ! ؟ وليعتبروا

التشيع طريق الفوز والعلو والجنة وإلا فكيف يفسرون قول النبي ( إن هذا وشيعته

لهم الفائزون يوم القيامة ) ، أو بيان النبي لآية ( أولئك هم خير البرية ) [ البينة / 6 ]

( بأنهم علي وشيعته ) وقد وثقنا ذلك في الصفحات السابقة !

كلمة شيعة تأخذ معنى خاصا "

رأينا أن كلمة شيعة عنت ، لغة واصطلاحا " ، وفي القرآن الكريم والسنة

والاستعمالات التاريخية فئة أو جماعة ، أو طائفة أو أتباع حزب أو شخص

ومؤيديه . ولما تكونت شيعة أهل بيت النبوة وشاع أمرها وظهرت حجتها ، ونتيجة

تضافر الحكام وشيع المجتمع الإسلامي عليها ، تكون رأي عام إسلامي مشبع

بالنفور والاستياء من شيعة أهل بيت النبوة ، وخلصوا إلى نتيجة مفادها أن هؤلاء

خطر مشترك يهدد الجميع ، فاتحدت الشيع الإسلامية في مواجهة شيعة أهل بيت

النبوة ، تماما " كما اتحدت شيع المجتمعات السابقة للإسلام في مواجهة الأنبياء

وشيعتهم المؤمنة ، وضمن سلسلة من الإجراءات الطويلة أقلع الحكام وشيع

المجتمع الإسلامي نهائيا " عن استعمال كلمة شيعة وتشيع ، وتم تخصيص هذه

الكلمة لتدل بإطلاقها على شيعة علي وأهل بيت النبوة مثلما تدل بتخصيصها بعدما

تكون رأي إسلامي عام صار معه التشيع في هذا المفهوم جريمة وصارت تهمة