مساحة للحوار — الصفحة ٢٧٨

الفصل الثالث : من هم المراجع بعد الصحابة وسقوط دولة البطون ؟

2 - بأن النظام السياسي الإسلامي الذي أنزله الله على عبده وطبقه ، خلال

عهد دولة النبوة المبارك ، ليس هو نظام الخلافة التاريخي ، فالخلافة تعني خلافة

النبي ، فإذا كان نظام الخلافة هو النظام السياسي الإسلامي كما تزعم شيعة

الخلفاء ، فما هو النظام السياسي الذي طبقه النبي ؟ وهل يجوز للمسلمين

أن يتجاهلوا عصر دولة النبي ، ومفاهيمها وبناها الدستورية ، وأن يتمسكوا بمفاهيم

دولة الخلافة وبناها ؟ وهل يجوز لهم أن يقتدوا بالخلفاء ويتخذونهم قدوة لهم ،

ويتركوا رسول الله وقد أمروا بأن يجعلوه قدوتهم وأسوتهم الحسنة ؟ فهذه مخالفات

صريحة للنصوص الشرعية القاطعة ! قد يقال إن الخلفاء قد اقتدوا برسول الله ونحن

نقتدي بهم ! والجواب إنه لو كان جميع الخلفاء قد اقتدوا حقا " برسول الله لما آلت

الأمور الإسلامية إلى ما آلت إليه ! ! ثم إن الرسول والخلفاء قد انتقلوا إلى جوار

ربهم ، فبدلا " من تقليد الخلفاء والاقتداء بهم لماذا لا نقلد الرسول ونقتدي به أليس

هو الأولي ؟ أليس هو الأصل ؟ نحن لا ندعو إلى تجاهل تجربة دولة الخلافة ، لكن

هذه التجربة لا ينبغي أن تغني عن ( تجربة النبوة ) أو تحل محلها ! فليس هنالك ما

يمنع من دراسة تجربة الخلفاء ، والاستفادة مما كان صالحا " منها ونبذ ما كان طالحا

على ضوء المعارف التي اتضحت ، وبالمقاييس الشرعية المجردة ومن دون مواقف

وأفكار وميول مسبقة ! وفي هذا السياق فإننا نطلب من شيعة الخلفاء أن يفرقوا بين

دولة النبوة ودولة الخلافة ، وأن يتوقفوا عن تسويق الدولتين معا " ، واعتبار هما

وجهين لشئ واحد مع أن دولة النبوة شئ ودولة الخلافة شئ آخر !

3 - لم يعد مقبولا " قول شيعة الخلفاء : إن المنهاج التربوي والتعليمي الذي

اخترعته دولة البطون ، وسخرت جميع مواردها لجعله عقيدة للرعية هو نفسه دين

الإسلام الذي أوحاه الله لعبده . ولم يعد مقبولا " لتسويق الاثنين معا " وإظهارهما

بمظهر الوجهين للشئ نفسه ، مع أن منهاج دولة البطون شئ ودين الله الحنيف

شئ آخر .

4 - كذلك لم يعد مقبولا " قول شيعة الخلفاء : إن النصوص الشرعية التي

أنزلها الله تعالى وأوحاها لعبده وتفسير الخلفاء وشيعتهم وفهمهم لهذه النصوص