مساحة للحوار — الصفحة ١٦٢

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

أو يحب أهل بيت النبوة ، أعداء دولة البطون ، فهو ليس صحابيا " ، ولا يعد مسلما "

ولا يعامل معاملة المسلمين ، ولا تقبل شهادته ويمحى اسمه من ديوان العطاء ، ثم

يهدم منزلة ثم يقتل كائنا " من كان ( 1 ) !

و - امتيازات الصحابة في مفهوم معاوية وأوليائه

إذا ثبت أن هذا الشخص أو ذاك جالس الرسول ، أو رآه ، أو سمعه ، وثبت

أنه موال لدولة البطون ، ومؤمن بمقولاتها وكاره لعلي بن أبي طالب وأهل بيت

النبوة فهو صحابي جليل ، وهو عادل لا يجوز عليه الكذب والتزوير ، ولا يجوز

تجريحه مهما فعل وهو مرجع بحد ذاته عملا " بالحديث المكذوب على رسول الله

( أصحابي كالنجوم بأيهم اهتديتم اقتديتم ) ( 2 ) وتصبح للصحابي ، في هذا المفهوم ،

سنة ، قال أبو حنيفة : ( إذا لم أجد في كتاب الله ولا في سنة رسوله أخذت بقول

أصحابه ، فإذا اختلفت آراؤهم في حكم الواقعة آخذ بقول من شئت ، وادع من

شئت ، ولا أخرج من قولهم إلى قول غيرهم من التابعين ) . وجاء في أعلام

الموقعين لابن القيم الجوزية : أن أصول الأحكام عند الإمام أحمد خمسة : 1 -

النص ، 2 - فتوى الصحابي ، مذهب الأحناف والحنابلة إلى تخصيص عموم القرآن

الكريم بعمل الصحابي ، لأن الصحابي لا يترك العمل بعموم الكتاب إلا لدليل ،

فيكون عمله على خلاف عموم الكتاب دليلا " على التخصيص ، وقول الصحابي

بمنزلة عمله ( 3 ) . ومن الطبيعي أن الروايات التي روتها ( طواقم معاوية ) والفضائل

التي اختلقتها تلك الطواقم للصحابة تكمن وراء هذه المكانة المقدسة وهذا التعميم

والخلط ، فكلها ثمرات مرة استقرت في ضمائر العامة نتيجة طبيعية لنظرية عدالة

جميع الصحابة التي أرسى قواعدها معاوية ، لغاية محددة وواضحة تتلخص

بالقضاء على مكانة أهل بيت النبوة الدينية والقيادة وجعلهم مجرد أفراد ضمن

مجموعة كبرى تربو على تسعمئة ألف صحابي وصحابية !

( 1 ) راجع شرح نهج البلاغة 3 / 595 - 597 ، تحقيق حسن تميم وادرس مراسيم معاوية الملكية . ( 2 ) راجع كتابنا نظرية عدالة الصحابة ص 20 تجد التفصيل والمراجع . ( 3 ) راجع كتابنا نظرية عدالة الصحابة ص 55 وما بعدها .