مساحة للحوار — الصفحة ١٦١

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

الرسول عليهم الحدود ، فالعبرة بمجالسة الرسول أو سماعة . فالصبيان

الذين رأوا الرسول صحابة ( 1 ) .

ولا يكفي هذا حتى تحصل على مزايا الصحبة بل يجب أن يكون مواليا " لدولة

البطون ومؤمنا " بكل معقولاتها ، وكارها " لأعدائها فإذا كان هذا الصحابي أو ذاك أول

من أسلم ، وسكن طوال حياته مع الرسول في بيت واحد ، ومتزوجا " من ابنة الرسول ،

ومن أعلم الناس بما جاء به ، ولكنه لا يوالي دولة البطون ، ولا يؤمن بمقولاتها ولا

يكره أعدائها ، فهو عمليا " ليس صحابيا " بل يعامل معاملة الشيطان فيلعن ويشتم من

قبل الحكام والمحكومين على السواء ، كما فعلوا بعلي بن أبي طالب ، وبسبطي

النبي : الحسن الحسين وهم جميعا " صحابة وفق معايير معاوية وأركان دولته !

ولنفترض أن أحدا " من الصحابة امتنع عن لعن أعداء دولة البطون أو شتم

أولئك الأعداء فلا يعد من الصحابة ولا فضائل ولا كرامة له ولا قيمة لحياته فيقتل

فورا " ومن دون محاكمة كما فعلوا بحجر بن عدي وأصحابه ، وبعمرو بن الحمق !

فالعبرة فوق الصحبة بمعاييرها السابقة الولاء لدولة البطون ومعاداة أعدائها ،

فالصحبة وحدها لا تقدم ولا تؤخر ! ولنفترض أن أحدا " من الصحابة بمفهوم معاوية

لعنه الرسول ونفاه ومات الرسول وهو غاضب عليه ، ولكنه موال لدولة البطون

ومؤمن بمقولاتها وكاره لأعدائها فيصبح من المقربين وله الحق في أن يصبح خليفة

النبي ، وأن تتولى ذريته الخلافة من بعده ، كما حدث لمروان بن الحكم بن

العاص ! وإذا كان هذا الصحابي فاسقا " بنص القرآن ويشرب الخمر علنا " ويصلي

بالناس وهو سكران ، ولكنه موال لدولة البطون وكاره لأعدائها فهو أيضا " صحابي

من العدول منزه تماما " عن الطعن ، كما هي حال الوليد بن عقبة . بمعنى أن مجالسة

الرسول أو رؤيته أو سماعه ليست كافية للحصول على صفة العدالة والنزاهة ،

وليست فضيلة تنزل صاحبه في المنزلة الرفيعة ، بل يجب أن يقترن هذا كله بالولاء

لدولة البطون والقول بمقولاتها ، والتعبد بكراهية أعدائها !

فإذا ثبت أن أحدا " من الصحابة يحب عدو دولة البطون عليا " بن أبي طالب ،

( 1 ) راجع كتابنا نظرية عدالة الصحابة ص 12 وما بعدها لتجد المراجع والتفصيل .