مساحة للحوار — الصفحة ١٦٠

الباب الرابع نظرية عدالة الصحابة الفصل الأول : نظرية عدالة الصحابة عند الخلفاء وشيعتهم

باطلة لما روتها ولما تدينت بها ، وظلت هذه التركة تنتقل من جيل إلى جيل حتى

وصلتنا فتقبلناها بأنبائها ومن دون شك ، لأنها استجابت لميولنا التي تحب البطولة

والعظمة ، والتي تفترض القداسة في أولئك العظماء الذين تجمعوا حول النبي

وقهروا الدولتين الأعظم ! ومن هنا صارت هذه النظرية جزءا " لا يتجزأ من الدين تقرأ

معه ! ويتعبد بها الناس على هذا الأساس المفروض أصلا " بقوة الدولة الغالبة !

ه‍ - مفهوم معاوية ل‍ ( الصحابة )

نتيجة روايات طواقم رواة معاوية وولاته ، ونتيجة دولة البطون لهذه

المرويات ، واعتبارها منهاجا " تربويا " وتعليميا " للدولة وجزءا " من قوانينها النافذة كما

بينا ، تكونت نظرية عدالة جميع الصحابة ، وألقت أجرانها في الأرض ، وصورها

معاوية وأولياؤه كأنها جزء من الدين . ومع ضغط وسائل أعلام الدولة وسيطرتها

التامة على مناهج التربية والتعليم ، وسطوتها الاقتصادية ، ونفوذها القوي ألقي في

روع العامة أن هذه النظرية بالفعل جزء لا يتجزأ من الدين . وعلى فرض أن بعض

الخاصة قد اكتشفت زيف هذا التصور ، فهو غير قادر على الجهر باكتشافه لأنه في

هذه الحالة سيدخل في مواجهة دولة لا قبل له بها ، ثم إنه ليس بوسع معلم

المدرسة إلا تدريس الكتاب الذي قررته الدولة ! وليس بوسع القاضي إلا أن يطبق

القانون الذي وضعته الدولة ، وليس بوسع الوالي إلا أن يلتزم بتوجه الدولة . ووفق

هذا التصور صار التعريف العام للصحابي كما يلي : ( من لقي النبي مؤمنا " به ومات

على الإسلام ) ويدخل في هذا التعريف : 1 - من طالت مجالسته للنبي أو قصرت ،

2 - من روى عنه أو لم يرو ، 3 - من غزا معه أو لم يغز ، 4 - من رآه ولم يجالسه ،

5 - من لم يره لعارض ، 6 - الجن الذي سمعوا النبي صحابة أيضا " والمنافقون الذين

قالوا : آمنا وهم لا يؤمنون وهم الذين تظاهروا بالإسلام وأبطنوا الكفر والعصيان هم

صحابة أيضا " ، لأن العبرة تكمن بالإسلام أو التظاهر به ومجالسة النبي أو سماعه ،

أو رؤيته . وإذا عرفت أن النبي لم ينتقل إلى جوار ربه ، وفي الجزيرة إنسان واحد

يجهر بشركه ، لعلمت أن جميع أفراد الشعب كانوا ، وفق هذا المفهوم ، صحابة !

وهذا يشمل المنافقين الذين تظاهروا بالإسلام والإيمان والمجرمين الذين أقام